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寂而常照 2008-7-30 13:00

佛之八相成道

【舍兜率。】这是八相里面第一相，“下生”。像释迦牟尼佛给我们示现，补处菩萨我们通常讲后补佛，后补佛住什么地方？住兜率内院。他为什么不住别的地方？这里面有表法的意思。像过去帝王的时代，太子就是后补的皇帝，他住在哪里？他一定要住在东宫，也有表法的意思。所以佛在作补处菩萨的时候都住在兜率天，兜率天的内院。“兜率”是梵语，翻成中国的意思是“知足”；诸位要明了这个意思，知足就成佛了，不知足成不了佛。兜率天叫知足天，知足就常乐，所以兜率天人非常快乐，知足就常乐，身心都乐。在这个境界里面生活，谁愿意离开？生活环境太好了，可是为了要去度化苦难的众生，自己生活环境再好也要舍弃，这才叫大慈大悲。只知道利益一切众生，不愿意自己去享乐，表这个意思。总体的来讲，他教给我们舍得，已经得到这样殊胜的生活环境，他能够舍，把他自己所得到的能够舍掉，这是总的意思。佛为一切苦难的众生，天宫之乐，兜率天宫之乐是二十八层天任何一层天都不能够相比，这是圣贤所居的处所，他能舍。我们要懂得这个意思，这就是教给我们，无论我们自己生活环境怎么样舒适，怎么样安稳，如果是为众生、为社会、为国家，一定要能够牺牲奉献，把自己的安乐舍弃，教我们这一点。第二是“托胎”，我们一般世俗人讲投胎，出生。
【降王宫。】释迦牟尼佛，这是讲诸佛菩萨到这个世间来，是乘愿再来，他不是业报来的。我们是凡夫业报来的，业报来是没有选择的，自己做不了主，随业流转，我们的生活就过得非常辛苦。菩萨乘愿再来，他是愿力再来，他想到哪一个人家去投胎，自己可以选择，这就是乘愿再来。为什么要选在帝王之家？为了教化众生方便，世间人都求名闻利养，国王名利都满足了，你们要求的我统统都有，我都放下，我都舍弃，好表演给别人看。如果他要生在贫穷人家，他要来搞这一套，人家会怀疑：你还不是想当国王当不上，你才来搞宗教，想搞宗教领袖统治大众，你还不是为名为利吗？引起大家的怀疑。所以一定选择帝王之家，选择投胎到帝王家，以太子的身份出现，他的用意很深，世间人求富贵这是最常见的，哪一个人不希求富贵？在古时候做了帝王，所谓是“贵为天子，富有四海”，富贵达到了顶点。世间人所求的，菩萨示现我已经得到，你们所求的，我已经得到。得到之后怎么样？没什么了不起，很平常。皇帝也要死，造作罪业还要堕三途，做了好事是应当的，你应该要做好事，做了坏事你要堕三途。告诉人：人生在世不是为富贵而来，为富贵而来就错了。所以就用这种方式，示现给我们做一个好榜样，让我们在这个里面去反省、去觉悟。第四相，“出家”。
【弃位出家。苦行学道。】“位”是王位，舍弃王位，也是权力。国王，一个国家权力最大，争权夺利的人看到菩萨这个表演，应当生惭愧心。人家的名、位、权、财富样样都得到，样样能舍，知道这个东西不是好东西。佛在经上告诉我们，“财色名食睡是地狱五条根”，有一条你就脱离不了六道轮回，五条都具足你的麻烦可就大了，告诉我们决定要舍。我们念佛人心心念念要求生净土，净土在西方极乐世界，不在我们娑婆世界，我们能不能去？能去。怎么去法？要把娑婆世界舍掉你才能去，不能把娑婆世界里面名闻利养带到那里去，不可以，不能带去。所以要舍弃这个世间五欲六尘、名闻利养，我们念佛才能得生。这里头要好好想想，古人讲算盘多打打，帐要好好算一算，这个地方你得的再多，刚才讲，你的生活空间还是非常有限，哪里有乐？把这个世间统统舍弃掉，生到西方极乐世界才得到真正的自在。佛讲到出家，讲四种出家，这四种都是对学佛人讲，不学佛那就不说，对学佛的人讲的。第一种：“身出，心没出”。像我们现在出家人，身出家，但是心里面还有名闻利养、还有贪嗔痴慢，没出。在家的心，出家的相，所干的事业还是干在家的事业。本来自己那个家不大，你的父母、兄弟姊妹不多，小家，房子也不大，现在一出家搞了一个大庙，出了小家就入了大家，麻烦就大；小家造业少，大家造业就大。所以古德才讲，“地狱门前僧道多”，谁堕地狱？身出家心不出家几乎没有能够逃过地狱的，很难逃过，这个我们要懂。出家真的要像释迦牟尼佛一样，身心世界一切放下，全心全力为佛法、为众生，那就功德无量。罪福之报就在一念之间，不能不提高警觉。第二种是“身不出家，心出家”。身在家，在家居士，你们在家学佛的，但是心出家。李木源居士心出家，身没有出家，这个好，他不造业。在家学佛成就的人多，往生瑞相希有，我们这些年当中所看到的、听到的，站着走的、坐着走的，都是在家同修，出家没听说一个，而且都是在家的女众。男众说站着走坐着走的、预知时至的少，我们听到看到的，站着走、坐着走的，不生病说走就走，是女众，在家的女众。黄念祖老居士曾经很感慨的说：古时候我们修道成就顺序，是出家男众第一位，成就的最多，第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众；现在整个颠倒过来了，最有成就，人数最多的是在家女众，其次的是在家男众，再其次的是出家女众，最糟糕的是出家男众，现在叫颠倒，我们不能不警觉。但是这确实是事实，事实真相如是，不能否认，所以出家的意思要懂得。第三种：“身心俱出”，这是真正好的出家人，身出家心也出家。这就是佛法里面所讲的佛真实弟子，能够担当起弘法利生、续佛慧命的如来家业，要这样的人。第四种是“身心都不出”。这是指在家居士，在家居士身没出心也没出。虽然学佛，学佛是附带的，搞世间名闻利养是主要，大概百分之九十九还是要搞世间法，佛法搞一分就不错、就很好，这就是身心都不出。出家有四种，佛在此地做这个示现，提醒我们在家同修们心要出身不出。在任何行业，从事任何一样工作都是示现成正觉。你在那里表演，表演在你这个行业里面最好的榜样，表演菩萨的行业，过菩萨的生活。你经商，凡是心要出家，那个心一定比别人聪明，一定比别人有智慧，你要去经商一定会很赚钱，有智慧。可是菩萨赚来的钱他不是自己用，赚来的钱去帮助社会苦难的众生，这就给社会上有钱的人做一个榜样。那些有钱的人不肯做社会福利事业，这个心出身不出的在家人，他赚的钱能够帮助社会苦难的人，这就是给有钱有势力的人，做一个好榜样，去影响他们、教化他们。希望富贵的人都能够顾虑到社会整体的利益，这个社会就祥和，不会有人作乱。我们自己日子过得好，也希望人人日子都过得好，差距不要太大，社会就永远安定和睦、互助合作，这是佛教化的无比功德。所以懂得出家的意义，知道我们应当如何修学。实在讲，真正发心剃度出家不容易，非常非常困难，你对佛法是不是真正懂得？你有没有想到，你能不能担当起续佛慧命、弘法利生的工作？这个责任很大，你要说我念佛求往生，那不必要，不必要剃度，你在家念佛一样往生，一样上上品往生。如果示现这个样子，做得不如法败坏佛门，你的罪业就重。为什么？你把佛的形象破坏了，这个罪过就不得了。佛是天人师，佛的起心动念、言语造作，都是九法界众生最好的榜样，你给人做一个坏样子，你就在灭佛法，你不是在兴佛法，你已经在做灭佛的工作。心里面还有贪心、还有嗔恚、还愚痴，不守戒律、不守法，还放逸，这还得了。所以穿了这件衣，时时刻刻想到佛，天天看佛像，天天展开经卷读佛经，想想我像不像佛？要不像佛，地狱里面就挂号、就注册，还能逃得了吗？求生净土，我们的心跟这个经上阿弥陀佛的心比照比照，阿弥陀佛的心是四十八愿，哪一愿跟我们自己的心相应？四十八愿念了，阿弥陀佛的心我们一条都不相应，你还能往生吗？那就是古人讲：你喊破喉咙也枉然！ “苦行学道”，生活苦一点好，佛给我们讲“以苦为师”，常常受一些苦的生活容易提高警觉性，生活过得太舒服会堕落。所以要懂得苦行对自己身心都有帮助，一定身体健康。世间有福的人，不见得真的有福报，为什么？许多人伺候他，他的体力远远不如乡下的老农夫，不及。那个乡下老农活到八、九十岁，没人照顾，自己一定要去干活，不干活就不能生活。 “学道”，学是学习，学了之后要做到；道是什么？道是觉了诸法实相，对于宇宙人生的真相真正觉悟、真正明白，这是道。从什么地方觉悟？任何一桩事都可以觉悟，任何一法里面都可以觉悟。所以佛说法门无量，无量无边的法门，又说“法门平等，无有高下”，门门都可以契入，门门都可以令人觉悟。一切众生根性不相同、缘份不相同，说不定在什么时候遇到什么样的人物，忽然觉悟了。这些事实在中国佛教历史里面，我们看到很多，出家人开悟明心见性，在家人开悟明心见性的人也不在少数，这个我们要懂得。末后说：
【作斯示现。顺世间故。】<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">这是把示现的意思说出来。为什么要这样做？像释迦牟尼佛，《法华经》上他老人家说真话，他久远劫就成佛。《梵网经》上说，他这一次到世间来示现作佛，八相成道是第八千次。他方世界不算，单单到这个地方来，第八千次，来的时候还要做成这个样子，好像是个凡夫什么都不懂，作太子出去游玩，看到社会上一切人物，看到生老病死，触动了修道的心，都是装样子，都是在演戏演给我们看。我们天天看生老病死，麻木不仁，好像不以为意，不知不觉就到自己身上来。光阴过得很快，不知不觉就来了，到自己老病死来的时候，后悔就来不及了。谚语所谓“人无远虑，必有近忧”，这个话的意思很深。什么叫远虑？有没有想到你老，有没有想到你病，有没有想到你死，有没有想到来世？人要能想到这些事情才叫远虑，我们要明了。这些问题，我们要怎样才有正确的想法？如何能叫我们这一生当中不老、不病、不死，这叫正知正见。不要以为我将来会老，我要想储蓄一点钱，想个什么方法将来要养老，我将来要有病，将来要储蓄一笔钱做为医药费，还要死，死的时候还要怎么样丧葬，还要预备一些，你要是这个想法，那就不是远虑近忧，你就完全错了。你现在还没有老，你就准备老，你老得就很快，你很快就老，为什么？你已经准备了。你现在没生病，你已经准备医药费在那里等着生病，你怎么会不生病？甚至于将来死了丧葬，还要找一块好风水的地方，你死得就很快，全都错了。真正想到这些事情，赶紧修学大乘，大乘佛法《无量寿经》，说实实在在的话，就是教导我们怎样不老、怎样不病、怎样不死。这三个大问题，佛法确确实实为我们解决，究竟圆满的解决，往生西方极乐世界不是死，活着去的。学佛要懂得佛法的道理，这是真理。所以做这种种示现，顺着世间的人情，然后才能令世间人觉悟。
<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">   摘自无量寿经讲解

寂而常照 2008-7-30 13:07

【以定慧力。降伏魔怨。】这两句话非常重要，关系我们一生修学的成败。“魔”、“怨”是所有业障里面，这个两大类非常麻烦，“魔”是折磨，所以称为魔王。古时候翻经，魔是折磨的“磨”，磨字下面是个石头，折磨的磨。把这个石头去掉换个鬼，梁武帝干的，这个字是梁武帝发明的。梁武帝说折磨太苦，比鬼都可怕，所以换个鬼，石头换个鬼，这是魔鬼。“怨”是冤家，所谓是报怨、讨债、还债的这一类，这一类冤家叫冤家债主。佛在经上告诉我们，“十善是厚友，十恶是冤家”，佛这个话讲得好。十恶是什么？杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴，这是我们的冤家。我们起心动念要落在这十条里面，冤家现前，叫我们造业。所以佛讲十善是厚友，最厚道的老朋友，我们应当亲近善友，远离冤家，这里面的意思就多了。冤家不是一生一世结的，有过去生生世世的冤家，我们要想修道，这些人就来找麻烦，为什么？他要报复。他有一个强烈报复的意愿，遇到了一定障难，障碍我们修道，破坏我们修道，不一定用什么手腕，往往我们就上当被骗。妖魔鬼怪现在在这个社会可以说太多太多了。《楞严经》上讲，“末法时期”，就是讲我们现前这个时代，这是释迦牟尼佛三千年前的预言，“**说法，如恒河沙”，到处都是，说的这些佛法似是而非，总是叫你生烦恼，总是叫你不得清净。我们如何辨别这些魔怨？拿我们经题做一个标准就很好，我们这个经题修学的总纲领五个字，“清净、平等、觉”。我们接触一切人事物，使我们感受到心地清净、平等、觉悟，这是正法，这没有错。他说得再好，如果破坏我们的清净心、破坏平等心，让我们迷惑颠倒，这个法决定是邪法不是正法。所以佛在此地讲，要“以定慧力，降伏魔怨”，你有定力，定力就是自己有主宰，不会被外面境界所动摇，这是定力。慧力就是你看得清清楚楚、明明白白，你有能力辨别邪正、辨别善恶、辨别是非，这是慧。然后你在外面境界一切人事物，才不会被诱惑，境界现前自己能够如如不动，我们才能够降伏魔怨。菩提道上魔障、冤家债主太多太多了，你没有定慧，你怎么可能在这一生当中成就？这是大事业，学佛比世间任何事业都大，世间任何的事业，最大的事业是建立一个国家政权，开国建立一个朝代，建立一个国家，这是世间最大的事业，比不上佛法。佛法是超越三界、超越十法界，成佛作祖。这么大的事情，你要不是如理如法的来修学，想自己想个什么办法，不错，你是自己可以想，你那个办法有没有效果？很难讲。祖师大德传的这个方法，是几千年代代相传都用这个模式成就的。我们今天舍弃这个模式，另起炉灶来搞一个，试试看，能不能成功？你去试验，如果试验失败，好可惜，这一生的缘舍弃掉了，你试验成功，了不起，又一个方法成就了。所以我们自己不是上根利智，走老路子可靠。别说上根利智，诸佛如来示现在这个世间，为什么要用八相成道？为什么不另外创一个规矩、一种形式？为什么守老办法？八相成道是一切诸佛度化众生的成规，就是一套规矩。诸佛如来出现在世间都守规矩，释迦牟尼佛守定古人的规矩，古佛的规矩。清凉大师在《华严疏钞》里面讲，释迦牟尼佛有没有给我们说法？没有，释迦牟尼佛所说的法都是古佛所说，述而不作；换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说之法，没有一句是他创新，全是古佛所讲。
   这些示现，“作斯示现，顺世间故”，都是启发我们、教导我们，走古圣先贤的老路不会错，不可以自以为聪明要创新。创新，问题就出来了，尤其是在初学不可以，老修行也不能创新，原理原则方法决定不能变更，形式可以随着时代变的。像我们这个讲堂，我们现代化，仪规我们可以节省掉，从前大座仪规要做四十分钟，现在人工作繁忙，哪可以浪费四十分钟的时间？所以我们现在讲的仪规简化了，这个可以，我们的讲堂现代化，这个可以，这个无伤大雅；如果从理论上、从方法上另外建一套规矩，那就大错特错。所以在理论上、原则上、方法上，一定要走古圣先贤的老规矩。
《八大人觉经》佛给我们讲四种魔，第一种叫“五阴魔”，五阴就是我们这个身体。佛说得没错，你有这个身体，你就要遭受许许多多的折磨。有身体当然还有心理，身、心两个部分，佛给我们说，身有苦、乐，心有忧、喜。大家都知道身苦是折磨，心里面的忧虑也是折磨，而不知道这身之乐、心之喜也是折磨。为什么？心里正常的享受是清净的、是平静的，喜怒哀乐都让你心得不到平静，心里面起了波浪，这就是折磨。五阴魔：色、受、想、行、识，我们任何一个众生都没有办法避免，我们受的是五阴身。高级的凡夫他们聪明，像中国老子曾经说过，“吾有大患，为吾有身”。他说，我有很大的忧患，是什么？因为我有一个身体。这就是很聪明的人。于是第一等聪明人他不想要身体，能不能做得到？能，在佛法里面修学有相当功夫的人。佛经讲六道三界：有欲界、有色界、有无色界。欲界、色界都有身；换句话说，苦总是免不了的。无色界的天人没有身，他们知道身是苦本、身是累赘、身是大患，所以他不要身。无色界四层天天人没有身相，我们称他作“灵界”，这是凡夫里面最高级的。他算不算觉悟？算，不能说他不觉悟；但是诸位要晓得，他不是正觉。我们佛法里面觉悟是正觉，正字招牌，这是佛家独有的。世间人虽觉，他不正，我们从四空天人就很明显的能够看得出来。五阴的折磨是我们每一个人不能避免的，纵然是诸佛菩萨应化在六道，诸佛菩萨应化而来，所现的身相也是五阴身，这种示现就是《华严》所讲的代众生苦。我们要问：示现的这些佛菩萨受不受？在形象上讲他也要受，可是实际上他没有受。这是诸佛菩萨应化在我们世间，跟我们人不相同的所在。我们在形象上看，他的衣、食、住、行生活跟我们没有两样，我们凡夫也受苦受乐，他也有受苦受乐，表演在外面，而实际上他们的心永远是清净的，决定没有受。没有受，要做出受的样子来给我们凡夫看，让我们凡夫看到他们的形象有所觉悟。他的目的是来度化众生，是来示现，不是真正的受报，这个我们要晓得。除了五阴魔之外，佛给我们说“烦恼是魔”。烦恼太多，无量无边，烦恼折磨我们。烦恼里面就包括七情五欲，范围很广。第三类是“死魔”。死魔是讲生死是折磨，这也是没出六道的众生没有法子避免的。有生一定有死，死了以后他又去投生，绝对不是说死了就了了。如果死了就完了，我们什么都不需要学习，我们为什么辛苦来修行？用不着了。实实在在的状况给诸位说，决定不能死，死了就不得了，这是真的不是假的。诸位细细去念念《地藏经》，我们最近也在讲《地藏经》，你才晓得这个死是太可怕；死这一桩事情并不可怕，死了以后麻烦可大，随业受报。我们想想：我们在这一生当中，过去生生世世造的是什么业？造善业一定有三善道的果报，造恶业一定有三恶道的果报。三恶道太可怕，堕落很容易，出来是非常非常之难。人身难得而易失，人身很容易失掉，失掉之后我们怎么办？这不能不考虑到。所以佛在经典里面一再的劝勉我们，要趁现在身体健康，一切条件都具足，要认真努力的来修学。这是死魔，麻烦大了！我们这一生修行修得再好、修得再有功夫，死了之后，来生算不错，有功夫来生再得人身。这一得人身一投胎，前世所修的功夫统统都丢掉，忘得干干净净，这一生要从头来起，这就叫折磨。不能够生生世世接着干，一中断至少要断个二十年，这一个隔阴之迷，忘得干干净净。所以世间修行难，佛为什么说三大阿僧祇劫、无量劫，道理就在此地。如果我们的修学，果然能够保持着不中断、不退转，凡夫成佛哪要那么长的时间？不需要，就是在六道里面退转的时间太长。如果一堕到恶道，地狱道那个寿命之长，经上都讲无数劫，这么长的时间当中闻不到佛法。天上欲界天还算好一点，色界以上也不容易，福报太大了，享福把修行这桩事情忽略了，“富贵学道难”，使我们联想真的是生死事大，死魔很麻烦。如果我们在这一生要不想死的话，《无量寿经》就是教给我们无量寿，你依照这个法门来修学，你这一生决定不死。这个法门不老、不病、不死，可惜信的人太少，真是诸佛所谓难信之法，真难信！也许有人要问，你说不死，我们看念佛的人死的也不少，怎么不死？其实念佛人没死，他到极乐世界去了。他把这个身体丢掉，不要这个身体，走的时候清清楚楚、明明白白，临命终时佛来接引，没有痛苦，欢欢喜喜跟着佛走了。这个身舍掉之后到西方极乐世界，那个身跟阿弥陀佛身一样，紫磨真金色身。佛在这个经上跟我们说，“具足三十二相”，这是随顺我们凡夫说的，实际上不是的，实际上“身有无量相，相有无量好”。到西方极乐世界永远不会老、永远不会生病，一切的需求随心所愿，真正是心想事成，你说这个地方多么好！我们世间大富大贵人家，比起西方极乐世界凡圣同居土下下品往生的人，比不上。别说我们人间富贵人比不上，这经上给我们说即使天上，我们中国人讲玉皇大帝，那个还不算什么，才是欲界二层天，忉利天主；大梵天王都比不上西方极乐世界下下品往生人的福报。所以诸位要真正享大福报，一定要往生极乐世界。最后一种是“天魔”。佛经里面给我们讲，天魔是魔王波旬。这四种的魔障，前面三种都是我们自身具备的，五阴是自身的，烦恼也是自身的，生死还是自身的，只有一种是外面的。外面这个魔到底是什么？我们要用现代的话来讲大家就好懂，现在外面这个花花世界，一切的人事物，你所见的、你所听的、你所接触的，它都在诱惑你，那就是魔，让你的身心永远得不到安宁。由此可知，魔就是内有烦恼、外有诱惑，你怎么能受得了？这是魔的意思。

寂而常照 2008-7-30 13:17

下面说“怨”，冤家对头。冤家里面有两种，一种叫欢喜冤家，那也是麻烦事情。不要说天天惹你生烦恼的是冤家，天天逗你欢喜的也是冤家，总是叫你这个心放不下，你的心里有牵挂。一桩事情放不下都不能往生，阿弥陀佛来迎接你的时候，你说，我这个还没放下，那个不能放下；阿弥陀佛不等你，他就走了。因此冤家，佛在此地告诉我们，要用定、要用慧，定慧有力就能够“降伏魔怨”，你就有能力对付这些魔怨。人有定有慧，给诸位说，五阴魔也能降伏。五阴的降伏是哪几种？第一个身体健康不生病。生病是四大不调，说老实话，你要是有生病的话，你没功夫；真有功夫的人生病，那是示现。所以身体一定健康，这就是降伏五阴魔。第二个容貌不容易衰老；因为这也是属于五阴魔，你有定有慧，心地清净。现在有很多人都在讲求养生，要吃什么健康食品、要做什么生理治疗，运动怎么保养身体，我看都没有什么效果。佛法里面讲养生之道，说什么？修定。修定是不是每天要去盘腿打坐面壁？确实有一些人讲到修定，每天一定要去打坐，坐几个钟点。不过那些修定的人，我也见过，相貌一年不如一年，身体也一年不如一年。那是什么？每天虽然坐几个小时，心里面还是胡思乱想，哪里叫定？诸位要知道，定是心里面离妄想、分别、执着，不一定要盘腿面壁。我们凡夫做这些粗重的工作感到很累，什么原因？着相。你有分别、执着，你就感到很苦，这个工作很苦；如果不着相，你就没有感触。不但连工作的相不着，连身的相都不着，《金刚经》上讲得好，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”；工作是在众生相里面，寿者相是时间，工作的时间再长，他也不会感觉到疲倦。我们今天稍稍一点点动了，累着了，就感觉到很累、很疲倦，着了四相。所以要有定、要有慧，慧是了解诸法空相；真正明白这个道理，一切法相是幻有、妙有，体是真空，这是智慧。了解事实真相之后，他当然就不执着，妄想、分别、执着这才能真正断掉。所以慧帮助定，定帮助慧，定与慧是相辅相成，有能力降伏魔怨。魔怨里面最麻烦的是人事，自古以来常言说得好，“做事难，做人更难”。人里面凡是与我们接触的人，佛在经上讲总不外乎四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。我们一生当中接触到的，认识的一切人，都是这四种关系。我们在马路上走路的时候，路上遇到人，很和蔼的跟你打个招呼、点点头，可能一生就遇到一次，走过去之后，一生再也不相逢。能给你点点头、打个招呼，是过去生中的善缘，这是缘最多的，一生当中只有一次，好缘！也碰到有一些人素来不相识，见到你看你很不顺眼，瞪你一眼，那也是缘。可能一生当中也就见一次面，这是不善缘之薄者，这个缘薄。如果缘要结得厚、结得深，麻烦就大了，常常不离开，常常有麻烦，我们要如何相处？实在是很难。如来定慧圆满，所以一切的冤亲债主，佛都帮助他们破迷开悟，帮助他们修行证果，这就是佛给我们做的好样子。我们无论对亲近的人、对我们自己，自己也有一些冤家债主，要跟佛一样以定慧力去度他们，帮助他们觉悟，帮助他们脱离轮回、脱离生死，在这一生当中往生不退成佛，这要靠自己的定慧。冤亲债主最难相处。佛在经上告诉我们，这些冤家债主多生多世结的冤，只可以把冤结化解，冤不能再结，“冤家宜解不宜结”。要解冤结要有很大的耐性，高度的智慧，处处忍让就能够化解。决定不能有怨恨之心，决定不可以有报复之心，如果存这个心，这个冤家结起来没完没了。这一世他报复我，来世我再报复他，愈演愈残酷，每一次的报复必定超过上一次。不起报复心、不起怨恨心，这个怨就解，帐就结了。这是我们应当要学习的。我们对别人有恩，不要求人家报答；我们对人要有怨，赶紧要化解，这一生当中决不跟任何人结冤仇，这是个基本的原则。第六相“成道”：
【得微妙法。成最正觉。】这就是菩萨示现成佛的样子。释迦牟尼佛他老人家一生就是这样的经历，从兜率天下降出生在皇宫，以后舍弃富贵出家修道，到处参学，寻师访道，六年苦行。然后在菩提树下示现降魔，最后魔不能干扰，威胁利诱都不动心，这是真正经得起考验。“外不着相，内不动心”，看到世出世间一切法，如幻如化、如梦如影，所以能够如如不动。“得微妙法”，他在菩提树下示现成佛，他得的是什么微妙法？我想我们大家都很想知道，他是得什么微妙法而成佛的？这一桩事情，蕅益大师在《要解》里面给我们讲得好，释迦牟尼佛怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。微妙法就是念阿弥陀佛，念佛的法门，这个话自古以来祖师大德们没讲过，蕅益大师说破了。其实佛在经典上，古来祖师大德也曾经说过，说得非常含蓄不这么明显，我们听了、看了，往往粗心大意就疏忽过去，蕅益大师说得白，为我们说破。有些同修看了《要解》蕅益大师这个话来问我，蕅益大师说释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的，他说这个话根据在哪里？他依什么说的？他的根据就在《佛说阿弥陀经》里面。我们天天念《弥陀经》，一生当中不晓得念了多少遍，没发现，不知道是哪一句？他老人家这么一点醒，我们再回头看看，果然不错，念佛成佛。肯定念佛是所有一切法门里面第一法门，一切诸佛如来度众生、断烦恼、证菩提、成佛道，都是念阿弥陀佛而成就的。所以世尊在本经赞叹阿弥陀佛，“光中极尊，佛中之王”。我们晓得释迦牟尼佛，他是一切诸佛如来的代表，他这样赞叹，所有一切诸佛如来对阿弥陀佛都是这样赞叹的。我们的缘无比的殊胜，一学佛就遇到佛中之王，就遇到佛门最殊胜的第一经，你说这个缘多希有！这是大家有福，正是《弥陀经》上所说，无量劫来我们的善根、福德、因缘，在这时候统统成熟了，这三个条件都具足了，难得呀！非常非常希有难逢。今天遇到了，决定要抓住这个机缘，决定不能错过。释迦牟尼佛“得微妙法，成最正觉”，我们今天也得微妙法，问题就是我们能不能成最正觉？如果要想成最正觉，没有别的，依教奉行。佛在这一部经里面，教我们要做的，我们一定认真努力去做；教我们不可以做的，我们决定不犯规矩，往生西方净土，人人有份，这个法门“三根普被，利钝全收”。 佛成道之后不是说就没事，成道之后，唯一的一桩大事情，就是在因地当中所发的愿要兑现，圆满的兑现，不可以说了不算数。因地里发了什么愿？“众生无边誓愿度”，所以成佛之后，只有一桩事情—去度众生。正如经上所说的“千处祈求千处应”，哪个地方众生有感，佛是决定现身，有感的众生太多了。这个感就是求，求佛菩萨保佑、求佛菩萨加持，这个求的念头就是感，只要有求佛就有应。众生求佛，讲“感”有两种：有明显的感，显求；有冥求，冥求是自己都没有发现自己有求的念头，真有这个念头自己都没有发现，可见得这个念头好像很微弱，自己没发现。这样微弱的一个意念，自己不知道，可是佛的感应非常灵敏，他已经感应到，他已经察觉到，觉察到的时候佛一定有应。佛的应也有两种：有显应，有冥应。冥应是你觉察不到，佛确确实实在你的周围，在你的身边帮助你，你自己没感觉到；显应是让你感觉到，或者你见到佛菩萨的形像、或者你听到佛菩萨的音声。像我们在《地藏经》上看到婆罗门女，她供养觉华定自在王如来，听到佛的音声，这是明显的显应，能够跟佛对话；佛虽然没有现形，没有看到人形，但是听到声音。所以感与应都有冥显不同：有冥感显应、冥感冥应、显感显应、显感冥应，感应道交有四种不同。我们世间众生根性成熟了，这是冥感不是显感。在三千年前这个世间根性成熟了，感动释迦牟尼佛应化到我们世间，佛是显应，明显的应化，佛出现在这个世间，没有人认识、没有人请法。无人请法，佛就要入灭、就要入般涅槃，他住在这世间没事干。幸好！我们凡夫愚痴不知道世尊成佛，不知道，不知道有佛出世，净居天人看到了。净居天人就是第四禅里面五不还天，这五层天里面都是修行人，不是凡夫，经典里面讲“三果以上的圣人”，那个地方是大道场。他们见到了，见到佛出世在这个世间，赶紧下来代我们大家启请、请法。世尊接受众生的礼请，这才开始为大家讲经说法，他展开他社会教学工作。为什么社会教学的工作要叫做转**？**是个比喻。现在跟古时候，我们知道在上古时代，每一个民族都有它一个图案，做为它这个民族的标志，史学家称之为图腾。我们现在人做生意，一个行号也有个商标，有个图案叫mark；我们净宗学会也有一个，这旗帜上就是。所以佛法也顺世间法不例外，也选择一个标志来代表世尊对社会的教学。世尊取的是“轮”，轮相象征佛所教导众生的那些内容，佛给众生讲些什么，这个图案要能够表示出来、标示出来。我们佛门里面通常用的图案有三种：用的最多的是“**”，我们常讲**常转；第二种“莲花”，莲花也是佛门用来做标志的；第三种“卍字”，佛三十二相之一，佛的胸口有个卍字，卍字是表吉祥的意思，佛所说的一切法都是最吉祥的。莲花是代表清净无染、不染，出污泥而不染。莲花的根生在泥土之中，把泥土表六道；泥上面是水，水表四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛；莲花开在水的上面，这个意思就是超越六道、超越十法界，他在一真法界，取这个意思。不但是六道不染、四圣法界也不染，莲表这个意思。“轮”表的意思更圆满，真的是表大圆满。轮是个动相，动中有不动。诸位想一想：哪一样东西能够把这两种现象都显示出来？只有轮。轮是圆，圆心不动；周动，心不动，所以它代表“动静不二，动静一如”，它表这个意思，这是其他的形象里头找不到的。更深一层的意思是代表“性相不二，空有不二”；轮的周代表相、代表有，轮的心代表空、代表性，性是空的。所以圆心，圆心在哪里？找不到。有没有心？决定有心，但是心不可得。现代几何学里面就说得很清楚，说点，点只是一个抽象的概念不是事实，但是点的移动就是线，线的移动就是面，线跟面我们可以能觉察得出来，点觉察不出来。所以圆心找不到，心是空的，相是有；相有，有是因空而生起的。有从哪里来？有从空来的。所以有还是空，有不是真有，有叫幻有；“轮”表这个意思，这个意思多圆满。确实十方三世一切诸佛为一切众生说法，就是说明这个大道理，说明这个事实真相。轮代表什么？代表十法界依正庄严，轮的周，周边；**的中心代表自性，代表我们的法身理体、真心本性。一切诸佛如来为众生讲经说法，说的什么？无非就说明这桩事情，这是宇宙人生的真相，所以用轮来表法非常非常的圆满。轮一定要动，动它是活的，如果轮不动就变成废物，就变成死东西，轮一定要动。今天科技的发展，诸位想想：什么道理得到今天这样辉煌的成就？都是那个轮在转，任何机械里面总离不了圆。现在轮还做成齿，齿轮，轮与轮当中才能产生带动的作用，全是轮在带动，所以佛讲经说法，就用转**来作比喻。我们看到佛经“转**”，就为这么一桩事情，可以说八相成道，其他的七相都是为了这一相，一切诸佛菩萨应化在这个世间，就是干这个来的。
【天人归仰。请转**。】这就是我刚才所说，佛出现在这个世间，世间人肉眼凡夫不认识佛陀，不知道佛出现于世。“净居天人”他们“归仰”，看到佛在人间示现，他们仰慕归心，于是代一切众生“请转**”，请佛讲经说法，请佛教化一切大众。这正是经上所说，“佛为天人师范，九界导师”，不但是我们一切人的模范，九法界一切有情的最好榜样。所以我们要学佛，佛就是我们的好样子，我们要学佛的存心，要学佛的做人，要学佛处世待人接物，要学佛的言语，佛样样都是一切众生最好的楷模榜样，这叫“学佛”；学佛不是研究经教，研究经教现在人称作“佛学”。佛学跟学佛完全是两桩事情，搞佛学而不知道学佛，你依旧是生死凡夫，没有办法断烦恼、没有办法超越轮回。如果你真正学佛，不但超越六道，而且超越十法界，特别是依照这一部经典来修学，肯定有把握“万修万人去”，这是古来祖师大德给我们说的。这是请法。

寂而常照 2008-7-30 13:18

【常以法音。觉诸世间。】前面我们科题里面“请法能感”，“说法是所应”，这是显感显应非常明显。“常”是不间断。释迦牟尼佛在菩提树下示现成正觉、示现成佛，这以后讲经说法没有一天中断过，说法四十九年，讲经三百余会；三百余会是大规模的法会，小的法会就不说。大规模的法会，大规模的讲演教学，三百多会。小规模的随时有一个人、两个人，十个、八个人，来求见释迦牟尼佛向他请教，他老人家讲经说法，那个小会就不算了。连小会要算上，那是三千会都不止。“常以法音”，什么法？下面说“觉”，这个法是觉法，帮助一切众生“破迷开悟，离苦得乐”，这八个字将释迦牟尼佛一生的教学、宗旨、目的都说出来。目的是帮助一切众生离苦得乐，这从目的上说。苦从哪里来？苦从迷惑来的，迷了就有苦。乐从哪里来？乐从觉悟来的，觉悟你就乐了。所以迷悟是因，苦乐是果。要帮助众生离苦得乐，一定要在因上做才行，果上没有法子，要从因上下手。佛知苦乐法，他知道这里面的因果，所以一生从事于教学，教学就是帮助众生破迷开悟。 “觉诸世间”。世间有三种，三种世间统统包括在其中。“有情世间主”，像《华严经》上讲这些世主，有情众生，我们在座的一些大众都属于有情众生。还有一类叫“器世间主”，器世间主也是众生，是另外一类，我们肉眼看不见。哪些？经里面讲的地神、山神、树神，这是器世间主。我们这个道场有道场神、有守护道场神、有护持道场的神，决定有。诸位同修你们自己住家，《地藏经》上讲宅神，就是守护你这个家、保护你这个家的佑神。这一类众生我们肉眼看不到，但是我们受它的保护。如果我们造作恶业，这些善神就走了，换一批鬼神来，恶神来了。善神走了，不保佑你，恶神来了。恶神帮助你造业，恶神鼓励你造业，希望你将来堕阿鼻地狱，他在那里看到开心，他干这个事情。鬼神里面给诸位说，恶的多善的少，大概善的鬼神都是皈依三宝，都是佛的弟子。所以鬼王里面有很多是菩萨示现，不是真正鬼王，怜悯这些恶鬼，劝他断恶修善，劝他不要害这些众生，要发心保护这些众生。这一类的叫器世间主。还有一类叫“智正觉世间主”，那是讲证果的人，阿罗汉以上，阿罗汉、菩萨，天台家所讲的藏教佛、通教的佛，都是属于智正觉世间主。所以佛讲经说法的对象包括这三种世间，称为诸世间。这就是常讲九法界众生有教无类，佛是一律平等的教导，显示出无尽的大慈大悲。慈悲是清净平等的，不分善恶，善人佛教，恶人也教；不分怨亲，与佛有亲关系的，佛教他，跟佛做冤家对头的佛也教，这才叫大慈大悲。那个方法，佛讲经的方法无量无边，佛有究竟圆满的智慧，所以为一切众生开示无量无边的法门、法音。“法门无量誓愿学”，佛说无量法门，我们要发心学无量法门。 “转**”总相里面的“说法”。诸位在经本科题上看得很清楚，这两句是总说。说明世尊为什么要出世，也说明世尊为什么要在这个世间建立佛法，佛家常说“如来家业”，这两句话就是如来家业。“常”是没有间断，特别在华严会上显示出来，所谓“尘说刹说、无间断说”。《华严》如是说，我们就晓得，诸佛如来所说的一切经法都没有例外，都是同一个法味，纯真无妄，这是“常”的意思。什么叫“法音”？是不是我们讲解佛经这叫法音？不是的，如果这个说法，里面的差别就很大了。“法”是法性，在有情众生身上，佛叫它做“佛性”，在无情众生身上，佛叫它做“法性”。法性包括佛性，佛性不包括法性，其实佛性跟法性是一个性。佛在经教里面告诉我们，宇宙怎么来的？生命是怎么来的？这个地方所讲的生命，不只是我们这个世间所谓的生命，它包含了十法界，十法界有情众生，这是有生命的，他们从哪里来？无情是讲依报的环境，我们生活环境、山河大地，所谓的物质环境，它从哪里来？ “法音”唯有佛能说，这是法性，能称性的言语、音声、教学，都是这两个字包含在内。如来身、语、意三轮，无不是利益一切众生，所以称之为法音。经本是语言的符号，文字是符号，是语言的记载，用这种方法传之久远，所以经典文字也属于法音的范围之内。到了我们身上，我们今天读到经典、听闻到佛法，把我们的思想、观念、见解、行为能有所转变，这个法音就收到效果。底下讲“觉诸世间”，重点在“觉”，令诸世间平等普遍的觉悟，这就是诸佛如来出现在世间，他要办的一桩大事，这桩大事就叫佛事，佛菩萨的事业。“世间”，“世”是讲时间，我们中国人以三十年为一世，这个字是三十，三十年叫一世；“间”是说的空间，世是讲的时间。所以世间两个字，或者称“世界”，意思都相同，跟一般讲“宇宙”同样一个意思；用现在的话来讲就是“时空”，世是时，间是空，时间与空间。时空里面所包含的一切万事万物，叫诸世间，多了，无量无边。无量无边的世间，佛为了说法方便起见，将它分为三大类：有情世间、器世间、智正觉世间。佛对于这三类世间，都是“常以法音”帮助他们觉悟。有情世间是讲十法界，器世间是讲物质的世界；在十法界里面，正报是有情世间，依报是器世间。也有经上说智正觉世间，十法界里面上面的四法界就称智正觉，而有情世间专指六道众生，这个讲法也行，尺度放宽一点，也能够讲得通。声闻、缘觉、菩萨是智正觉世间，这是四圣法界。一真法界里面这些菩萨还有四十一个阶级，《华严经》上称的四十一位法身大士，他没有圆满，所以佛还要帮助他，还要以法音觉诸世间。法音之微妙不可思议，决不是我们凡夫观念想象当中的这种讲经说法，你要以为我们这种讲堂这个场合、这种形式，佛坐在这里讲经说法，教化大家来听，你就错了。一真法界我们没有法子想象，经上讲不可思议。由此可知，“法音”两个字，我们要体会它的意思，不能落在它的迹象上，落在迹象错了，要体会它的意思。只要是帮助一切众生觉悟的种种方法，善巧方便，都叫做法音。将来我们在《华严经》上会读到，光音天彼此沟通意见不说话，佛要在那上面跟大众讲经，要不要用言语？不要。用什么方法沟通意见？放光。这光一放，大家一看就觉悟，你说多方便，言语多累人、多费事。一部《华严经》我们在此地辛辛苦苦，一天两个小时要讲五年。如果放光的时候，一放光，一刹那《华严经》讲完了，就圆满了，你说那多自在！真正不可思议。所以不要想到那些菩萨都像我们这么笨。 “常以法音，觉诸世间”，包括十方三世一切诸佛如来，在虚空法界广度众生之事八个字说尽了，这是总纲领、总原则。我们学佛，善学的、会学的抓纲领，尤其是要抓到总纲领。这一句给诸位说，就是圆圆满满的菩提心，无上菩提心就是圆满的四弘誓愿。四弘誓愿的“众生无边誓愿度”，是不是觉诸世间？你用什么方法度众生？法音。后面断烦恼、学法门、成佛道，法音这两个字全都包括。

圆光普照 2008-7-30 15:38

一部《华严经》我们在此地辛辛苦苦，一天两个小时要讲五年。如果放光的时候，一放光，一刹那《华严经》讲完了，就圆满了，你说那多自在！真正不可思议。
过去世诸佛，威神诸光明，当来世诸佛，以光导御人。当信乐吉祥。
时刻端正身心、快乐、光明、3要素学佛，总记得赞叹阿弥陀佛一切佛如来光明无际，随意往生一切佛国，身光如阿弥陀佛照明一切。看经闭关7天、则不可能犯戒，一定成就了。

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