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寂而常照 2008-7-28 17:11

逆生死之十心

我们修这十种心，可以超越六道轮回，可以消灾免难，可以化解现在世间种种的灾变。佛给我们讲的十条，别人不相信，我们不去理会；我们自己要相信，要从我们自己本身认真的去做。换句话说，这也是佛在经上讲得很明白，我们今天生活在这个世间，这个世间是共业，共业里面还有别业。纵然这个地球遭受极大的灾变，像很多人讲，这个大灾难来的时候，这个地球上的人可能死一半，可能死三分之二，那还有三分之一不死，还在，他还能度过。这就是什么？共业里面还有别业。外国人说，“相信上帝的人就得救”，不相信上帝的，那恐怕就没有办法避免灾难了。这个说法我们很难赞同，那个无恶不作的人相信上帝，上帝也能赦免他；一生作好人，上帝不救他，上帝太不公平了。还是佛说的有道理，你能够回心转意，息灭贪嗔痴，修福、修善，积功累德，你就能够得度，你能够保全，能够消灾免难。如果继续搞贪嗔痴慢，还继续不断的作恶，这个大灾难来临，恐怕就不能够避免。佛这个说法，我们听了还觉得满有道理，可以接受。所以真的如果上帝要是不讲理的话，我们也不意愿去，总得有个理。
   第一个，佛劝导我们，要“明信因果”，这四个字好。明是智慧，不是迷信，对于事实真相，你搞得清清楚楚、明明白白，你对这个因果真的相信了。佛说一切经都不离因果，世间法不能脱离因果，佛法也不脱离因果。因果绝非迷信，种瓜得瓜，种豆得豆，这是因果；绝对不会种豆会得瓜，种瓜会得豆，没有这个道理，那因果就不相应了。所以，善因一定得善果，结果，恶因必定感恶报，这哪里会错。可是我们也许会看到社会上有一些现象，似乎跟佛法讲的不太相应。我们看那些恶人享福，善人在那里受罪，生活极端的困苦，这好像跟佛法讲的因缘果报的事实不相吻合。这是什么？这是你对因果的理论与事实，没搞清楚，没搞明白。所以佛这四个字，第一个是“明信因果”，你不明白，你才产生误会。因果通三世，这一点我们一定要相信、要肯定。任何一个众生，他有过去世、有现在世、还有未来世，因果通三世。前世修善、积德，这是种的善因，这一世得大富大贵，他享的是果报。他这个果太大了，今生纵然造作许许多多的罪业，他那个余福还享不尽，所以他继续还在享福。可是诸位要晓得，这一生当中，他只享福，又造罪业，又不肯再修福，福报虽然大，消耗得很快。很大的福报，也许他这一生，一直到他临终，都是大福报现前，他的罪报没有现前，但是他底下一代就衰了，这是我们常常看见的。还有一些福报也很大，但是没有这么大，他享福，也不肯修福，也在那里造罪业，享个二、三十年他就败了，这现在一般讲破产了，他就败了。他的晚年保不住，这是说他的福报，就在他那几年当中统统消耗尽了。我们在社会上，看到这样的现象很多很多。修福的人，这一生生活非常困苦，那是过去生中没有修福，他现在感受这个果报，他今天修福、积善，种的这个好因，他来生得富贵。所以，富贵的人不是生生富贵，贫贱的人也不是生生贫贱，老天爷待人很公平，这一生享福，来生受罪了；这一生受罪的人，来生享福了，因缘果报，丝毫不爽。如果明白这个道理，通达事实真相，这一生当中，认真努力的断恶修善、忏除业障，他那个果报，这一生就能现前，就能够享受到，这是个聪明人、明白人。“明信因果”这四个字，你要是真正懂得，肯去做了，像过去明朝袁了凡先生，他就改变自己的命运。我们看他所求的，他命里面没有功名，这个功名，用现代的话来讲就是学位，他读书拿不到学位，命里没有。书念得再好，考试不及格，有什么法子？没有那个命。那个命里有的，书念得再不好，考试刚刚好就碰到他知道的几个题目，他就考中，命，命里头有。你命里头没有，没有法子。了凡先生命里没有高的学位，他的学位只到秀才，最后他拿到进士，进士是最高的学位。如果用现代学校相比的话，秀才等于学士，举人等于硕士，进士等于博士，他拿到博士学位。那是他断恶修善、积功累德求得来的，真是“佛氏门中，有求必应”。他命里没有儿子，他也求儿子，结果他生了两个儿子，两个儿子都好，孝子贤孙。命里面寿命不长，他只有五十三岁，他并没有求寿命，并没有求长寿，但是积功累德自自然然就延年益寿，他活到七十多岁。命里头没有的，可以求得来的，这是真正求得。
现在世间人，你们有很多看到，到寺庙里面去拜佛烧香磕头，去求升官发财，这一求也求到了，这个佛菩萨好灵！其实是怎么一回事情？你命里有的，刚刚好你那一年应该发财，你去求正好碰上，是这么一回事情，不是佛菩萨保佑的，命里头有的，刚好碰上了。假如真的佛菩萨那么灵，应当每一个人去求，每一个人都发了，那才对，一百个人去求，只有一个人发，还有九十九个人没有发，我不相信他灵。这个头脑要清楚一点，哪有那么迷惑颠倒？个个去求，个个都发了，个个求升官，个个都升官了，那才行，那才叫真灵。你看看几个人求到，一万个人当中去求，真正得到的两三个人而已，那么多人都得不到。佛教给我们那真的是，你一个人求一个人得到，一万个人求，一万个人得到，一个也不会漏掉的，这是真的，它有个道理在。所以，我们对因果要深深的相信。
学佛要从这个地方开端，要从这个地方学起。以这个为基础，过去印光大师教人，他就是这个教法。他老人家一生，全心全力提倡《了凡四训》，提倡《感应篇》，提倡《安士全书》，这三样东西都是真实的忏悔门，就是教我们修普贤行愿的忏除业障。你把它念熟，真正明白，真正了解，你对人、对事、对物，你的看法、想法，自自然然会转过来，真的会断一切恶、修一切善，你没有这个三百遍的功力，断恶修善你很难办到。为什么？这个恶是无始劫来的习气，哪有那么容易转过来。所以，佛这个明信因果，“明”这个字要紧，非常非常要紧，你要有智慧，绝对不是迷信。真正相信因果之后，你自然不会推卸责任。不要说自己造作的罪业，都是希望嫁祸于人，自己做错事情，把这个责任推给别人，别人做的，不是我做的。教人去杀人，那个人说，“是他杀的，不是我杀的”，这个罪重，太重太重了。连这样的事情都推诿，何况我们今天看到社会，看到整个地球上的灾变，他怎么可能认为“这是我的责任”，不可能。你们每一个同修，你们自己细细去想想，你在这一生当中，也活了几十年，也看到很多人、事、物，哪一个人会把今天地球上这些灾变，认为是自己的责任，有没有？不但你没见过，你听都没听说过。如果有听说过，哪有这种糊涂人，这自然灾害与你有什么相干，你怎么会把这个责任担负起来？其实，真的是自己的责任。特别是我们佛门四众弟子，在家、出家都一样。出家，我们不像一个出家人，没有把我们出家的工作做好，所以才惹得这个世间的这些灾变。佛讲“依报随着正报转”，我这个正报不好，所以感来的依报就有灾难，当然是我的责任。在家学佛也不例外，无论你过的是什么生活，无论你从事的是哪一个行业，你没有在你工作当中，你没有在你行业当中行菩萨道。学佛没有别的，就是要行菩萨道。
   什么叫菩萨道？给众生做好榜样。出家人要给出家人做好榜样，在家人要给在家人做好榜样。你是家庭主妇，是家庭主妇里面的好榜样；你经商开个店，你这个店是所有一切商店的好榜样。端正人心，端正社会，这个依报当然就转过来了。佛弟子行菩萨道，无论从事哪一个行业，一定要发心，“我以这个生活方式，以这个行业，服务社会”。我们是贡献，是服务社会，没有贪心，不贪名利，完全是服务，这就对了，那就是菩萨。如果是以营利为目的，这是凡夫心，以服务为目的，是菩萨心，干的是同样的工作。菩萨跟凡夫，在工作上、生活上没有差别，用心、观念上不一样；一个是为自己，一个是为社会、为众生，不为自己。
   第二，佛教我们“自愧克责”，这个愧责是对自己一个很大的动力，推动自己勇猛精进、断恶修善，这是个大动力。这个世间人工作很勤劳，什么力量推动他？名利。你努力的去做，你可以赚很多的钱，为那个钱拼命工作。钱靠不住，现在经济一发生问题，马上就贬值，辛辛苦苦赚那么多，一下就没有了。如果他是发的菩萨心，我为社会、为大众，为这个来努力工作，那他永远不会变质的，永远是精进，永远是向上，真正是积大功、累大德，果报的殊胜不可思议。这些理跟事，我们都要清楚明了，一定要看到外面这个现象，自己要“生惭愧心”，自己要责备自己。
   第三，“恶道可怕”，教我们“怖畏恶道”。这是经上讲的三恶道，恶道很容易进去，很难出来。三恶道是什么样的原因形成的？佛告诉我们，饿鬼道是贪心，贪心重的堕饿鬼道，地狱道是嗔恚心，畜生道是愚痴心。愚痴心，就是对于真假、邪正、善恶、利害，都搞不清楚，糊里糊涂，这是愚痴。这个世间，好人、坏人分不清楚，好事、坏事也搞不清楚，往往把事情搞颠倒，果报就在畜生道。也许诸位以为，畜生道好像寿命不太长，怎么不容易脱离畜生道？畜生道有些寿命不长，但是也有寿命很长的；即使寿命不长，他也不容易脱离。畜生愚痴，执着它那个身相就是自己，死了以后还变畜生，很难到其他道里面去投生，这个事情就麻烦了。譬如佛在经上告诉我们一桩事情，当年释迦牟尼佛在世的时候，祇园精舍有一点工程，施工的时候，看到地下有一窝蚂蚁。佛看了之后，就笑一笑，旁边这些跟随佛的学生就问佛：你为什么笑这个蚂蚁？佛就讲：“这个蚂蚁很愚痴，七尊佛出世，它还没有脱离蚂蚁身。”我们不说多，说一尊佛出世，三个阿僧祇劫，七尊佛出世，二十一个阿僧祇劫，它还作蚂蚁，不是它有那么长的寿命，蚂蚁死了投胎还作蚂蚁，生生世世作蚂蚁，没有想到它能换一个别的身体。饿鬼道的寿命长，佛在经上告诉我们，饿鬼道，鬼道里面的一天，是我们人间一个月。鬼道的寿命，也像我们人间这个算法，一年三百六十天，十二个月，三百六十天算一年，但是要记住，他的一天是我们人间一个月。他的寿命，短命的都是千岁，命长的都是千千岁，还得了吗？鬼里面的生活很恐怖，所以在三途里面，鬼道叫刀途。畜生道叫血途，畜生死都没有好死，都是流血互相吞啖，畜生没有善终的，都是弱肉强食，换句话说，都不是好死，这个我们要晓得。鬼道为什么叫刀途？刀是形容常常有人来杀害他，他这个身心不安，常常生活在恐怖之中，是这么一个意思。地狱叫火途，地狱是一片火海，那太苦了。地狱的寿命，佛在经里面说法不一样；说法不一样，并不是佛说错了，佛在这个经里头跟那个经说的，寿命相差就很大了。因为地狱种类不一样，有些地狱里面寿命很长，有些地狱里面受的苦也比较轻，寿命也比较短一点。我们根据经上讲的，地狱道里面寿命最短的，最短的一个讲法，地狱里面的一天，是我们人间二千七百年。所以一定要时时刻刻提高警觉，不要造地狱业，三途的业都不能造。<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">一定要常常怀“怖畏恶道”这个心。
<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">  摘自无量寿经讲解

寂而常照 2008-7-28 17:19

第四，佛教给我们“不覆瑕疵”，自己造作的过失不要隐瞒，发露忏悔。我做错了，有勇气说出来给人听，别人知道了，责备你几句，骂你几声，好！报掉了。我们这个罪就报掉了，所谓是“重罪轻报”，罪报掉了，好！修的善可别让人知道，善让人知道的时候，这个人赞叹你几句，那个人赞叹你几句，报光了，善没有了，这个亏就吃大了。世出世间的圣人，教我们要积阴德。什么叫阴德？阴就是不让人知道，我们断恶修善、积功累德，不要让人知道，不要让人赞叹，我们自己的姿势愈低愈好。做再大的功德也等于没有做一样，自己对一切人谦恭卑下，这个好。我们自己积的功德能够保全，保全将来果报就大，就殊胜。最聪明的人、最有智慧的人，把他一生所修的福报，在什么时候享？临命终时。临命终时享什么福？没有病苦，这是大福报，临终不生病。临终清清楚楚、明明白白，临终可以站着走、可以坐着走，知道自己到哪里去。这个去处，第一殊胜的是极乐世界，我们这一生业报完了之后，到西方极乐世界去了，到极乐世界就是作佛去了。这在十法界里面，最高的选择，选择作佛，所以不会选择生天，当然也不会选择来生再到人间，去享人间的富贵，不干这个事情，富贵是假的。我们翻开历史，看看历朝历代的这些帝王将相，当年在世轰轰烈烈不可一世，今天在哪里？都埋在地下了，他有什么了不起。你要是把这个事实真相看清楚，世间的功名富贵你就放下了，没有意思。享这些世间的福报，福里头有许许多多的苦在里头。自古以来哪一个作帝王的不辛苦？哪一个作帝王的一生能称心如意？没有一个。虽享福，心里也是提心吊胆，也是没有一时心里舒适的时候，没有。所以，过失不要隐瞒，更不可以推卸给别人，要发露忏悔，露就是完全呈现出来，一丝毫隐藏都没有。
   第五，佛教给我们“断相续心”，就是造作罪业的这个相续心。我们六根接触外面境界，顺自己意思的，贪心就起来了，烦恼就起来了；不顺自己意思，嗔恚心就起来了。这个心起来不怕，起来实在讲是正常的，我们是凡夫。如果六根接触境界，不起心、不动念，你已经是佛、是菩萨，你不是凡夫。凡夫之人在这个境缘当中，一定起心动念，所以古人说：“不怕念起，只怕觉迟”。凡夫起心动念是必然的现象，可是要紧在什么地方？要紧是不可以让它相续，这个念头起来了，马上把这个念头压住，把它转变掉，这就叫修行，这叫功夫。我们念佛人，就用一句佛号。在顺境里头，贪心起来了，“阿弥陀佛”，把这个心马上换掉，绝不让贪心增长，绝不让贪心相续。在逆境、逆缘的时候，嗔恚心烦恼生起来了，不高兴了，马上一句“阿弥陀佛”把它压平，决定不叫嗔恚、嫉妒增长，决定不能让嗔恚、嫉妒相续。我们这样念佛叫会念，这样念佛叫功夫。否则的话，每一天，他了不起，一天念两万声佛号、三万声佛号，念完佛号，一样还骂人，一样还生气，一样还动喜怒哀乐。完了，什么都完了，这样一天念十万声都不行，古人常讲“喊破喉咙也枉然”。为什么？他的佛号念得再多，它不起作用，他烦恼伏不住、压不住。功夫真正得力，每天佛号不一定要念那么多。最重要的是什么？你要能真正把烦恼压住、伏住，这叫做功夫。你一天不念佛都没有关系，一动念就阿弥陀佛，这就行了，不动念的时候没有阿弥陀佛，一起心动念马上就是阿弥陀佛，这就叫觉得快，这是真正觉悟，永远保持自己的心地清净、平等、觉，就对了。
   第六，佛劝我们要“发菩提心”。前面的五个—明信因果、自愧克责、怖畏恶道、不覆瑕疵、断相续心，这是忏除我们的罪业，这是从事上忏，忏除罪业。发菩提心，那就殊胜了。菩提心是真正觉悟之心，那你就真的是积功累德，业障忏除之后，积功累德。前面这五条是断恶，后面这五条教给我们修善，断恶修善。善不修不行，不能成就真实的福慧。学佛的人一定有福报，他怎么会有福报？修福，天天在修福，念念在修福，他的福报当然增长。念念在修慧，天天在修慧，他的智慧一定增长，这必然的道理。什么叫菩提心？我们必须要认清楚。菩提心是真心。谁有菩提心？菩萨才有菩提心。在我们佛门里面，阿罗汉菩提心还没发，辟支佛、权教菩萨，都没有发菩提心。六道十法界从哪里来的？是从妄想、分别、执着来的。执着没有了，六道就没有了；分别没有了，十法界就没有了；十法界没有了，那你就到一真法界去了，就是毗卢遮那佛的华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界，到那里去了，超越十法界。菩提心一发，就超越十法界。菩提心的体是至诚心，真诚到极处。诸位要晓得，你还有一丝毫的分别，还有一点点的执着，你的心不诚。要把分别、执着断得干干净净，不但对世间法不分别、不执着，对于佛法也不分别、不执着。如果你说：我对世间法不分别、不执着，我对佛法还分别、还执着。不行，六道还出不去，这个要懂。绝对不是叫你换对象，我贪心，我现在不贪世间的名闻利养，不贪五欲六尘，我贪佛法，行不行？不行，佛是叫你断贪心，不是叫你换对象。贪心决定变饿鬼，你贪佛法还是变饿鬼。你贪世间五欲六尘去作饿鬼，贪佛法还是变饿鬼。虽变饿鬼，享受不一样，贪图世间名闻利养，堕的那个饿鬼，真的是饿鬼，很穷苦的饿鬼；贪图佛法的这个饿鬼，可能在饿鬼道作官，因为那个对象不一样。但是还是当鬼，还是没有办法离开鬼道，这个诸位一定要懂。佛教我们断贪心，不是教我们换对象，这个意思一定要搞清楚。一定要断贪嗔痴。一定要断分别、执着，世出世法统统不分别、统统不执着，你才能超越十法界。这是菩提心的体，至诚心，真诚到极处。佛教给我们发菩提心，也就是说，我们从今而后，对人、对事、对物一片真诚，决定没有一丝毫的虚妄，利益是自己。别人用妄心对我，别人欺骗我，我用真诚对他。那也许你会讲：这样我们不是吃亏太大？没错，眼前吃一点亏，将来就一点都不吃亏。他以虚妄心对我，他到三途；我以真诚心对他，我到极乐世界，那怎么会一样，我们走的是两条路，不是一条路。所以，你要肯吃亏、要肯上当，不怕吃亏上当，我们才能参加阿弥陀佛的俱乐部。你要是不肯吃亏上当，还要跟他们一样的，那好了，他要到三途去，你也跟进，这个就错了，大错特错。聪明人怎么会干这种事情？一定要以真诚心，处世、待人、接物。我们是真正修净宗法门，真正是要想亲近阿弥陀佛，亲近十方一切诸佛如来；我们是念念希望加入他们的法会，我们所采取的最上乘，在十法界里头是顶乘的，我们深深相信自己决定做得到。菩提心起作用，佛在经上告诉我们，有自受用、有他受用，所以讲起用的时候就讲两种，自受用跟他受用。自受用是清净心，好德、好善，这是自受用。像今天我们讲忏除业障，断一切恶、修一切善，这就是深心，这就是自受用。菩提心发了之后，自自然然是这个样子的，一丝毫的勉强都没有，也不需要别人督促，自动自发，他真干。菩提心的他受用，那就是处世、待人、接物，大慈大悲。慈悲，用现在的话说，就是对一切众生真诚的关怀、真诚的爱护、热心的帮助，这是他受用。菩提心的意思很深、很广。我们的心为什么发不起来？很想发就是发不起来。佛知道，中国古时候这些圣贤人他们也知道。所以告诉我们，你要想发心吗？你必须要把真心里头的障碍去掉，你的真心才能够发得出来。真诚心里有哪些障碍？有烦恼障、有所知障，这两个障碍可就麻烦大了。只要有这两种障碍，你的至诚心、你的真心，就没有办法显露。所以佛教给我们，教给后学的弟子，“以戒为师，以苦为师”；师就是表率、模范的意思。佛虽不赞成修苦行，但是佛赞叹修苦行。为什么？人能够过清苦的生活，这个物欲的念头就很淡薄，换句话说，断烦恼容易。如果你在生活上贪图享受，你就没有能力克服五欲六尘，你的烦恼很难断；烦恼不断，你菩提心生不起来。这一点诸位同修要特别注意。为什么？因为往生西方极乐世界，《无量寿经》上的条件，第一句话就是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。所以，发菩提心就非常重要，一定要以真心待人。那么你的真心现前。你一定要克服你的欲念，在这个五欲六尘，现在所谓的花花世界，决定不受它的诱惑，你自己能够克服得住，这就是格物的功夫。所以，格物是破烦恼障，致知是破所知障。我们要求真实的学问、真实的智慧，真实的学问与智慧，都在大乘经上。在哪一部经？《无量寿经》就最好，说得更详细、更透彻的是《华严经》。生活里面，我们一定要求节俭，不要浪费；要惜福，纵然自己有福报，也要惜福，不要浪费。多余的福报，分给众生共享，你的福报就愈来愈大，你的福报就永远享不完。不要自己有福，自己一个人把它享尽了，这是错误的。自己有福，纵然有很大的福报，我们也只享受一点点，其他的统统给众生共享。你能够布施福愈多，你的福就愈大。你布施财得财富，布施法得聪明，布施无畏得健康长寿。你布施福报，那你当然得大福报，一定的道理。所以我们要布施大福报，自己生活所需就够了，还是积善修福重要。念念为众生、念念为社会，众生都有福，这个社会好，我们的生活当然会过得好，我们没有离开社会，没有离开众生。不可以念念想着自己，念念想着自己，菩提心就没有了；念念想众生，念念想社会，菩提心就现前。所以一定要发菩提心。
   第七，佛教给我们要“修功补过”。我们过去生中，这一生当中，做错的事情很多很多，这都有过失，佛劝导我们要努力修善，弥补我们的过失。这个世间人常常说，我们造作罪业，现在立功，将功折罪，世间法律上许可这么做，在佛法里头不可以的。佛法里面，善决定有善果，恶决定有恶报，决定不可以说，我过去造了很多罪恶，现在我修大善，我那个罪就可以不报，没这回事情，这个不符合因果的定律。但是，你这一生如果努力修善，善的力量特别强，你这个善先报，你造的罪业，那个恶报缓后、延后，后报，先报善；如果你那个恶的力量强，那个恶先报，你作的善就后报，没有不报的。这是因果的定律、因果的真理，我们明白这个道理，你对于因果不能不害怕，真的是怕因果。为什么？果报丝毫不爽，只有报早与报迟，没有不报的。动一个恶念都要遭恶报，起一个善念也有善果；起心动念、言语造作，三业都在造。修功补过，佛劝导我们这个，不是说将功折罪，不是的；是希望我们善的果先报，恶的果把它推迟、让它延后。<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">假如我们最大的善果，我们生到西方极乐世界，这个太好了，到那里作佛了。作佛之后，我们要问，过去生中造的那些罪业，还要不要报？如果你说作了佛、作了菩萨，就不报了，那这个因果定律就讲不通了。给诸位说，作佛、作菩萨到以后还是要报，但是那个报，在感受上跟我们就完全不一样。我们现在报的时候，真是受非常大的痛苦。佛菩萨受报的时候，清清楚楚，他来了，过去世造的什么样的因，现在怎么样去受这个报，还债想；报得很欢喜、很自在，一笔一笔帐都了了、都消了，这个多快乐。我们前世骗人家很多钱，我们造这个业，今世遇到的时候，人家把我们的钱都骗跑了，我们好难过。如果我们晓得过去世我骗他的，现在他骗我，正好还了，一点懊恼都没有，被骗了，还很舒服，还很快乐，那怎么会一样？所以佛菩萨到这里来受报的时候，快快乐乐。但是也有不受报的，不受报是彼此两方面都清楚，我欠他的，他明白了，他说：我不要你还了；那可以，那就没事情了。有这个情形，这个菩萨到这里讲经说法，遇到冤亲债主，他听到佛法明白了，“算了，以前我们帐了了，不要了”，这就没事了。所以果报是决定真实，报与不报都在缘上，那就看你那个时节因缘；缘，有时候可以操纵在自己手上，自己能够主宰。佛教给我们“修功补过”真正的意思在此地。

寂而常照 2008-7-28 17:38

第八句，教我们“守护正法”，这个功德是最大最大的，世出世间法里头第一功德。正法要怎么个守护法？诸位一定要晓得，依教修行。前面在广修供养里面，跟大家讲过，如教修行供养。佛的经教，佛的经典，里面所说的道理，我们要明白、要透彻。佛教给我们生活的方法、处世待人的方法、修学的方法，一定要遵守。经典里面讲的方法不是别的方法，教给我们做人的方法、生活的方法，非常密切，乃至于教给我们工作的方法，跟一般人应酬的方法，统统都有，没有一样没有，我们要认真去学习。佛教给我们怎么做，我们一定要做到，佛教给我们不可以做的，我们一定遵守决定不去做。这是先护住自己，然后再帮助正法久住世间。而护持正法里面最重要的，就是要培养后继的人才。我们这一代年老了，将来讲不动了，没人讲了，那佛法不就断绝了。现在你看从中国来了不少年轻的法师，续佛慧命，他们将来要接班，我们下了讲台，他就上讲台了。这些年轻人刚刚学讲经，当然讲得不能满大家意思的一定是很多。初学，经典理论道理都不熟，但是他们需要人护持，怎么样护持？来听，你来听就是护持，你要不来听，他在那里学讲经，一看底下没几个人，恐怕我不是这个材料，我不能学讲经了，心就退了，一看底下有这么多人，大概我还不错，我还可以讲，把他的士气提升起来。所以来听经，我在前一届跟诸位讲，他们是菩提树，你们来听经就是来灌水、来灌溉，来培植他们，使他们慢慢成为一棵大树。所以你们听他们讲经功德很大，你们是护持正法，听我讲经没那么大的功德。现在这几天，星期六、星期天我讲，其他的时间，都是这些学生在此地练习讲经，欢迎大家来护持正法，来勉励他们。同时，你们听经，觉得他讲的有问题，没听清楚，或者有疑惑的地方，或者发现他有错误的地方，你们可以写纸条给他，让他不断的求改进，真正帮助他。
 
第九，佛教给我们“念十方佛”。十方佛怎么个念法？诸位同修必须要知道，十方佛就是阿弥陀佛，我没有说错。为什么？释迦牟尼佛告诉我们的，十方一切诸佛如来都念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛，岂不就是念十方佛了。你要不相信，你要去把《万佛名经》，每天拿来念，一万二千尊佛号，天天念一遍，可念累死人了。有没有念到十方佛？没念到，十方诸佛无量无边，你才念一万二千尊，漏掉的太多了，挂一漏万，漏掉太多了。你念一句阿弥陀佛，给诸位说，一尊佛都没有漏掉。为什么？佛说得很清楚，十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛。所以你念《无量寿经》，你就把一切诸佛所讲的经统统都念到了。为什么？十方三世一切诸佛，没有一尊佛不讲《无量寿经》的，其他的经不一定会讲，《无量寿经》是决定要讲的，阿弥陀佛一定要念的。念十方佛就是念阿弥陀佛，我们一定要懂这个道理。这一部经，就是给我们介绍西方极乐世界，就是劝我们念阿弥陀佛求生净土，我们要在这个地方建立真实的信心。
   末后一句，是教我们“观罪性空”，这是真实智慧。常说的，万法皆空，给诸位说，罪业也是万法之一，罪报也是万法之一，它是不是空的？是空的，一空一切空，那你的罪就真的是灭罪了。前面跟诸位讲的忏悔，忏悔一般讲有三类，伏业忏、转业忏、灭业忏，观罪性空是灭业忏。这个地方，我们要很细心去体会，怕错会了意思，错会了意思，麻烦就大了。佛讲观罪性空，不要紧，多造一点罪业没关系，那你就坏了。你今天有没有观空？如果观空，头一个，我空、人空、万法皆空，才行。有一法不空，罪业就不空，果报就不空，你要明白这个道理，千万不能错会了意思。所以，佛把这一句话列在最后一条。最后一条，真正是你能够念佛，念到理一心不乱，你再观罪性空，那行。事一心不乱都不行，到了理一心不乱，换句话说，你已经断见思烦恼、断尘沙烦恼，分破无明，你超越十法界了，往生西方是生实报庄严土、常寂光净土，这才行，你才能够修灭业忏，才能够灭掉罪业。
实在讲，在我们现前，转业忏是最殊胜的、最高明的，我们能够转过来就好。我也是短命，很多人给我看相算命，都说我活不了四十五岁，我也是转业。这一生学佛，这一生转的，确确实实能转，不是不能转。我转得比木源轻松，他还带点病，我只生一个月的病。四十五岁那一年的时候，害了一个月的病，因为我知道寿命到了，虽然没有人跟我讲，我晓得我的寿命到了。所以，我也不找医生，也不吃药，每天吃一点稀饭，配一点碱菜，念阿弥陀佛等往生。念了一个多月，好了，没事了，这是转业。我们确确实实能转，只要真正肯发心。
世尊告诉我们，如果一个人依照佛的教诫，修逆、顺十心，顺生死的十种心，我们常讲轮回心、轮回业一定要断，然后再修这十种，昨天跟今天所讲的这十种“逆生死心”，这就是超越三界六道。这一种修行的方法，一定要很认真、很努力的去修学，我们的罪业，过去生中的罪业，现在这一生所造的罪业，都可以忏除，都能忏除。实在说，在六道里面，每一个人，每一个众生，过去生中，过去生不是一世，过去世还有过去世，过去无量劫中，真正是无恶不作，我们造作的罪业太多太多了，如果要不造罪业，怎么会得这个身？怎么会受这种果报？我们今天得这个身，这个身常常生病，常常病痛，哪个地方一疼痛，业报现前了，自己要清楚、要明白，这都是业报现前。这个业报有因，不是这一生造的因，就是过去生中造的因，明白了，搞清楚了，从今之后，我们用身语意三业，依照佛陀的教诫，我们忏悔。怎样才能修有效的忏悔法？我再告诉你一个最简单的方法，这二十条统统包括在里面了，“念佛”。口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，我们三业都恭敬阿弥陀佛，行，这六个小时所讲的，全部都包括在其中，非常有效果。所以自己家里面，供一尊阿弥陀佛的像，常常想这一尊佛像，你的心里头就真有佛了。供佛像，希望怎么呢？供一尊，不要常常换，常常换，你想的时候就麻烦了，你会想这个像，再想那个像，问题就来了，到临命终时，到底阿弥陀佛现哪个相来接引我？所以，最好一生供奉一尊阿弥陀佛的像。所以说，常常想佛，不要打妄想，不要想别的东西，想别的东西，就造罪业，我们天天想佛、念佛、拜佛。尤其中年以上的人，现在运动太少了，出门坐车，在家里坐沙发，舒舒服服的，都不动了，不动，这个机器慢慢就老化，它就要生毛病，所以一定要运动。运动，拜佛是最好的运动，没有离开佛。你每天拜一百拜，一百拜可以分成两次，早晨拜五十拜，晚上拜五十拜，非常好的运动。运动，也没有离开三业恭敬，你看看多好，正是身动心不动，这个心里面，都是想佛、忆佛、念佛，这是最殊胜的忏悔法。
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