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zbgy777 2008-7-25 21:54

真如三味［论、颂、行］

真     如     论  [若必须归宗可算“心体宗”］ 永无始终的
宇宙暗示了绝对本体的存在，佛教所讲的觉悟、证悟就是那宇宙本体，即“真如”。2000多年来哲学上唯物与唯心各流派争论的要点是物质与精神哪个为先？哪个统摄哪个？而佛教的本体论则认为物质与精神完全同一，无先后与统摄，否则就不算“绝对”，也就意味着宇宙本身有
生灭了。  真如与中国传统文化的“道”基本相同，“无极而太极”，一体两态［如大乘起信论所言“一心二门”］，但非物质也非精神，似信息态、逻辑态、规则态的纯存在。

真如是融彻一
切时间、一切空间的净寂；其质“中庸”，不对任何粒子或引力形成滞碍，也不与任何元素发生化合；它形而下之德、之功表现在“生发”。它的
基本律是静极而动，由无极而太极，开启纷繁世界的演化和进化的初始过程，形成基本物质、并指令这些质素能伸出更多的缘缘触须。 
心体。心体与真如同构，所以唯有人能够描摹和认知自然，真如是人类智慧的渊源。“同构”还指它的基本律也是静极而动，也遵行“无极”而“太极”的规则。表现在人，则因降生将统一的心体分裂为显意识和潜意识，不能直接“看”到真如了。所以
佛教的经论中提出的证悟的修行路线，实际主要是影响和调理潜意识，等待机缘，使显意识与潜意识归复和合，那时真如境界自当显现。 
修行要窍。道德经有句：“知白守黑，归复于无极，为天下式”。“白”＝阳性的显意识，“黑”＝阴性的潜意识，将“式”理解为“机关”。阳性的显意识一旦与
阴性的潜意识和合，归复无极即为真如实相。老子“知白守黑”的原意是谈论别的问题，但用在这里几乎是恰好，“守黑”理解为与潜意识厮守；“知白”理解为
“关照”，如楞严经云：
“知幻即离，不做方便”。提示修行人只须静静关照意识生起的各种意念，而不必刻意去制止和处理。 
佛＝觉、觉悟、觉者，觉悟了就是佛。这“觉”就是“觉悟”真如。众生落地后与真如的关系是“本具”而“不觉”，所谓修行的目的自然是矫正“不觉”，开启本具的与真如的联系。综合儒释道三家简要给出修行依据与纲要，以现代科学新知见和“大乘起信
论”的本觉和一心二门为框架做出更简明的新注释可以作为理入资粮；而坐禅、持佛号、诵咒、持道家五戒等做为“行入”功课，有助于影响和调整潜意识，使显意识与潜意识融合，觉悟真如境界。 真 如 颂 
宇时没始终，宙广无际涯，恒遍时空体，其质名真如。

如者曰无异，真者谓不非，无异与不非，决定宇宙根。
 

真如性为空，真如体为虚，真如力融彻，真如德为生。

真如为本因，真如连万缘，真如无定相，流布假有中。

 


真如开万物，生化众有情，真如终显现，人具真如镜。

此镜名意识，映照众有形，真如为其据，自难映镜中。

 


人本为灵长，睹物能推究，知镜靠水银，人聪必有因。

人即识宇宙，当同宇宙根，识根须内敛，关照心意魂。

 


意有显和潜，潜者幽微深，起意便隐藏，不显真如性。

眼耳鼻舌身，更是攀外缘，掀动意之海，难有寂静见。

 


晦冥潜意识，幻执自我魂，遍计所缘处，执为己私产。

潜识深且巨，藏品造壁垒，封闭真如境，阻碍众生归。

 


智者造幽径，万般法寻真，万法共一味：归附自家根。

五识齐舍外，意念关照内，清理潜意识，和合展真如。

 


真如即登临，风光自无限，觉者吃住行，并未有异变。

常随一切事，照应万般机，过后不思量，不离真如基。 

[[i] 本帖最后由 zbgy777 于 2008-7-28 10:36 编辑 [/i]]

zbgy777 2008-7-25 21:55

真如三味～～

真      如      行     
“真如论”和“真如颂”是依照传统佛学文体制作的简明纲要，也算理入的初阶［跨度很大的初阶］；“真如行”则指经论之外的修行功课，但风格与理入类似，也尽量简明、简约。
      

1、明理树正信。通过研读典籍明了佛教要证悟的“如是”真实不虚；明了人与“真如”本具的关联；明了许多大德通过修行证悟了“真如”；由此而树立修行的正信，树立修行正信本身就能站上第一果位。
      

2、
修止观，这里的止观主要指正见，而非打坐功夫。笔者认为以大乘起信论为框架，将本觉、末那识、阿赖耶识、一心二门等范畴，按照消除显意识与潜意识对立为核
心的思路从新注释，建立新的中道唯识观，作为修行基础。并依照儒释道兼修的态度，研读六祖坛经、心经、金刚经、道德经、楞严经、圆觉经、华严经、中庸、中
论、宗镜录等等典籍，以诚敬与随顺心态修止观。这时的“读”已经是“行”的一部分，并非做纯学理的钻研了，多半是为等待研习中会有证悟的触动点。
     

3、持戒。佛教戒律多达二、三百款，道教简明：一不得杀生，二不得嗜酒，三不得口是心非，四不得偷盗，五不得淫色。这里主要是“度”的把握，生活常理之内的内容不算犯戒。持戒的基本意义同样是为了影响潜意识，减少有害心理能量的添加和积淀，削弱潜意识的壁垒。
     
 4、修密。主要为打通中脉，意义确实而重大，但不必很刻意和勉强。
     

5、静坐、读咒与持佛号。推荐华严念佛法门，明了“一即一切，一切即一”的道理，明了这些都有助于抑制显意识的活跃度。静坐不必向道家炼丹或气功那样正规、繁复，刻意去调息或者运行经络。
   
  
6、
参话头。参话头是最具中国特色的禅宗证悟路径了，潜意识与显意识是一悖论：显意识值更潜意识就隐藏。而明理和点化又离不开语言文字等意识形态的基材。于是
禅宗便以话头帮助路上人截断思维流，在刹那间将显意识与潜意识打成一片。现代修行人也该以平常心去对待公案和话头，闲暇时读两则，没准哪下便被带进真如境
界了。
       

7、对“证悟”也不可执着，明了做人就是做佛的道理，担当生活赋予自己的角色责任，经营、打点好手边事，随顺菩萨行。明了行走方向，知道要点是对付分离状态的显意识与潜意识，个人根据自己的感悟和修行经验去制订最契合自己的修行路线。
     
嘛嘛
顾临三明达——这是我为记忆方便修改一个读音的“本觉大明咒”，但毕竟是梵文发音，没有汉语语义，引发不出很多意识活动的。

莲花叶 2008-7-26 10:36

真如佛性如果象你这样解.....诸佛就不是诸佛了..呵呵...未见本性,而大言真如...大言佛性........大言什么真如三昧............呵呵.........实际主要是影响和调理潜意识，等待机缘，使显意识与潜意识归复和合，那时真如境界自当显现...这句就一定有问题,见地不真.....

[[i] 本帖最后由莲花叶于 2008-7-26 10:41 编辑 [/i]]

zbgy777 2008-7-26 17:24

<img smilieid="12" src="http://bbs.fjnet.com/images/smilies/default/lol.gif" border="0">呵呵，阁下自然是悟透彻、、、、大言小言都是言，想法是发言、、、谢谢顶帖。、、、前些天用“如是”，现今还用“真如”，但意思如一：佛［觉］所言证悟就是指那个与人心体同一的宇宙本体，真如。靠思维经论约略猜测那证悟的光景都不究竟，都还差两到三丈距离。其实为弘扬佛学最该扯清楚的问题有四： 批评唯识 、、、、这些字也可以单独帖，但想把下边的字用上，所以用编辑态添加。       佛学可以批评，因为只有剔除不对的成份，才能获得更多真知见，减少修行弯路。对于佛学各宗我最留意的是唯识论，但也深感它存在些问题，且名相过于繁杂。究其原因主要在于缺少本体论定位！我想早期唯识大师们所面对的主要困难是万法唯心，可那心又被有生灭的未觉众生牵扯在绵广的无明中，宇宙和万法怎样实现持续存在和运行？、、、于是就建造出繁杂的业力与轮回学说。而其实宇宙模式、宇宙本体及本体与心体的关系并不复杂：宇宙本体与心体同构，都遵守无极而太极的规则，“真如”是心体对宇宙本体的映射、应照。心体、心识并不直接缘起万法。当代佛学若能明确给出所要证悟的境界与宇宙本体的关系会有大突破。搞清这些问题远比拿出三个话头去缠绕要有意义的多。尤其是下面四个问题： 1、宇宙是否存在绝对本体？ 2、佛教的证悟与这本体有什么关系？ 3、绝对本体与人有什么关系？与别的生命又有什么关系？ 4、证悟的关键环节在哪里？ 

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真如三味～～

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