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浪子无心 2008-7-23 10:42

《杂阿含经》卷十五阅读

（三六五）
 　　如是我闻。
 　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
 　　尔时。世尊告诸比丘。谓见法般涅槃。云何如来说见法般涅槃。
 　　诸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。唯愿为说见法般涅槃。诸比丘闻已。当受奉行。云何比丘得见法般涅槃。
 　　佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。若有比丘于老．病．死。厌．离欲．灭尽。不起诸漏。心善解脱。是名比丘得见法般涅槃。
 　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2008-7-23 10:43

世尊告诉比丘们：常常提到现身般涅槃，如来对现身般涅槃是如何解释的呢？
     比丘们对佛陀说：世尊是法义的根本、法义的慧眼、学习法义的皈依。善哉，世尊，请为我们讲解现身般涅槃的涵义。比丘们听闻后，会接受并照此修行。怎样叫做比丘证得现身般涅槃。
     佛陀告诉比丘：仔细听，好好思考。我为你们讲解。如果有比丘厌足老病死的轮转，出离、灭尽对老病死的欲望，不再生起烦恼，心彻底解脱，就叫做比丘证得现身般涅槃。

浪子无心 2008-7-23 10:44

（三六六）
　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时。世尊告诸比丘。毗婆尸佛未成正觉时。独一静处。专精禅思。作如是念。一切世间皆入生死。自生自熟。自灭自没。而彼众生于老死之上出世间道不如实知。即自观察。何缘有此老死。如是正思惟观察。得如实无间等起知。有生故有此老死。缘生故有老死。复正思惟。何缘故有此生。寻复正思惟。无间等起知。缘有故有生。寻复正思惟。何缘故有有。寻复正思惟。如实无间等起知。有取故有有。寻复正思惟。何缘故有取。寻复正思惟。如实无间等起观察。取法味着顾念。缘触爱所增长。当知缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．病．死．忧．悲．恼．苦。如是纯大苦聚集。譬如缘油炷而然灯。彼时时增油治炷。彼灯常明。炽然不息。如前来叹譬．城譬广说。
　　佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
　　如毗婆尸佛。如是尸弃佛．毗湿波浮佛．迦罗迦孙提佛．迦那迦牟尼佛．迦叶佛。皆如是说。

浪子无心 2008-7-23 10:44

世尊告诉比丘们：毗婆尸佛没有成就正觉的时候，独自静处，专精修行禅思，他这样想：一切世间生命都表现为生死，自行出生自行衰老，自行熄灭自行隐没。而这些生命对于超越老死的出世间之道不能如实了知。想到这里他就开始观察：有什么就会有老死？这样，他正思维并观察，获得了如实的彻底的智慧：有出生的缘故就会有老死。出生缘起老死。又进行正思维：因为有什么的缘故就会有出生呢？立刻进行正思维，获得了彻底的智慧：因为有五取蕴的维系，就会有出生。立刻继续正思维，因为有什么的缘故有五取蕴的维系呢？于是进行正思维，获得了如实彻底的智慧：因为有执取，就会有五取蕴的维系。继续进行正思维，因为有什么的缘故就会有执取呢？立刻进行正思维，获得了如实的彻底的智慧观察，进行观察，发现：这是因为对五取蕴的现象回味粘著留恋，因接触而生起的爱欲使得执取不断地增长。因此就知道有爱欲就有执取，有执取就有五取蕴的维系，有五取蕴的维系就有出生，有出生就有老病死、忧悲恼等苦。就这样诸苦汇聚。就好像灯因为有灯油和灯芯才能点燃，如果有人不停地给添加灯油和灯芯，这盏灯就会长明燃烧不息。此后和前面的“叹譬”．“城譬”的经文大致相同。
      像讲解毗婆尸佛修行一样，对尸弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛的介绍大致相同。

浪子无心 2008-7-23 10:45

（三六七）
　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时。世尊告诸比丘。当勤方便修习禅思。内寂其心。所以者何。比丘禅思。内寂其心。精勤方便者。如是如实显现。云何如实显现。老死如实显现。老死集．老死灭．老死灭道迹如实显现。生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识．行如实显现。行集．行灭．行灭道迹如实显现。此诸法无常．有为．有漏如实显现。
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2008-7-24 10:31

<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">    世尊告诉比丘们：应当精勤、有技巧地修行禅思，内心寂静。为什么呢？比丘修行禅思，内心寂静，并且精勤有技巧的话，则事物的真实面目就显现了。哪些事物的真实面目显现呢：老死的真实面目显现了，老死的汇聚、老死的熄灭、熄灭老死的方法都如实显现了。出生、五取蕴的维系、执取、爱欲、感受、接触、六根、名色、识、造作的真实面目都现象了。以造作为例，造作的汇聚、熄灭以及熄灭造作的方法都如实显现了。这些现象都是无常、可造作、带来烦恼的，这些真实面目都显现了。

浪子无心 2008-7-24 10:31

（三六八）
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　　如是我闻。
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　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
<o:p> </o:p>
　　尔时。世尊告诸比丘。当修无量三摩提。专精系念。修无量三摩提。专精系念已。如是如实显现。云何如实显现。谓老死如实显现。乃至行如实显现。此诸法无常．有为．有漏。如是如实显现。
<o:p> </o:p><SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2008-7-24 10:31

<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">    世尊告诉比丘们：应当修习各种禅定。专精地集中注意力，修习各种禅定。专精地集中注意力之后，各种现象就会如实地显现出来。怎样叫做如实地显现出来呢？即老死的真实面目如实地显现了，乃至于造作的真实面目如实地显现了。这些现象都是无常、可造作、带来烦恼的，这些真实面目都显现了。

浪子无心 2008-7-24 10:32

（三六九）
　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时。世尊告诸比丘。昔者毗婆尸佛未成正觉时。住菩提所。不久成佛。诣菩提树下。敷草为座。结跏趺坐。端坐正念。一坐七日。于十二缘起逆顺观察。所谓此有故彼有。此起故彼起。缘无明行。乃至缘生有老死。及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已。从三昧觉。说此偈言。
　如此诸法生　　梵志勤思禅 　永离诸疑惑　　知因缘生法 　若知因生苦　　知诸受灭尽 　知因缘法尽　　则知有漏尽 　如此诸法生　　梵志勤思禅 　永离诸疑惑　　知有因生苦 　如此诸法生　　梵志勤思禅 　永离诸疑惑　　知诸受灭尽 　如此诸法生　　梵志勤思禅 　永离诸疑惑　　知因缘法尽 　如此诸法生　　梵志勤思禅 　永离诸疑惑　　知尽诸有漏 　如此诸法生　　梵志勤思禅 　普照诸世间　　如日住虚空 　破坏诸魔军　　觉诸结解脱
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
　　如毗婆尸佛。如是尸弃佛．毗湿波浮佛．迦罗迦孙提佛．迦那迦牟尼佛．迦叶佛。亦如是说。

浪子无心 2008-7-24 10:33

世尊告诉比丘们：过去毗婆尸佛没有成就正觉，住在修行的场所，即将成佛的时候，他来到菩提树下，用草铺设作为，在座位上跏趺坐，端坐并修行正念，如此一坐七日，对十二缘起的运作方式作逆和顺的观察。即此种现象存在则彼种现象存在，此种现象生起则彼种现象生起。有无明就有造作，乃至于有出生就有老死，以至于诸苦汇聚。（无明熄灭则造作熄灭，乃至于出生熄灭则老死熄灭），以至于诸苦熄灭。毗婆尸佛端身正坐七日，从禅修中觉醒，用偈子说：
各种现象如此发生，梵志应当勤修禅思， 永远出离各种疑惑，了知因缘和合现象， 如果了知苦的因缘，和各种感受的熄灭， 和因缘现象的熄灭，则能知烦恼的熄灭。 各种现象如此发生，梵志应当勤修禅思， 永远出离各种疑惑，知道苦都出之有因， 各种现象如此发生，梵志应当勤修禅思， 永远出离各种疑惑，确知各种感受熄灭， 各种现象如此发生，梵志应当勤修禅思， 永远出离各种疑惑，确知因缘现象熄灭， 各种现象如此发生，梵志应当勤修禅思， 永远出离各种疑惑，确知各种烦恼灭尽， 各种现象如此发生，梵志应当勤修禅思， 智慧普照世间众生，就像太阳升在虚空， 击败各种烦恼魔军，自觉各种心结解脱。

浪子无心 2008-7-24 10:35

（三七○）
　　如是我闻。
　　一时。佛住郁毗罗尼连禅河侧大菩提所。不久当成正觉。往诣菩提树下。敷草为座。结跏趺坐。正身正念。如前广说。

浪子无心 2008-7-24 10:37

那时，佛陀住在郁毗罗尼连禅河侧大菩提所，不久就要成就正觉。他前往菩提树下，用草铺设座位，在座位上结跏趺坐，正身正念，。。。。以下如前面经文所说。

浪子无心 2008-7-25 09:20

（三七一）
　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。谓一．粗抟食。二．细触食。三．意思食。四．识食。
　　此四食何因．何集．何生．何触。谓此诸食爱因．爱集．爱生．爱触。此爱何因．何集．何生．何触。谓爱受因．受集．受生．受触。此受何因．何集．何生．何触。谓受触因．触集．触生．触触。此触何因．何集．何生．何触。谓触六入处因．六入处集．六入处生．六入处触。六入处集是触集。触集是受集。受集是爱集。爱集是食集。食集故未来世生．老．病．死．忧．悲．恼．苦集。如是纯大苦聚集。
　　如是六入处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则食灭。食灭故于未来世生．老．病．死．忧．悲．恼．苦灭。如是纯大苦聚灭。
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2008-7-25 09:22

世尊告诉比丘们：有四种食物滋养众生，让他们在世间存活延续寿命。哪四种呢？第一，物质食物；第二六触之食；第三，思想之食；第四，识食。
      这四种食物以何为因，因何而汇聚，因何而产生，从何而转？这些食物是以爱欲为因，因爱欲而汇聚，因爱欲而产生，从爱欲而流转。那么，爱欲以何为因，因何而汇聚，因何而产生，从何而转？爱欲是以感受为因，因感受而汇聚，因感受而产生，从感受而流转。那么，感受以何为因，因何而汇聚，因何而产生，从何而转？感受是以接触为因，因接触而汇聚，因接触而产生，从接触而流转。那么，接触以何为因，因何而汇聚，因何而产生，从何而转？这些食物是以六根为因，因六根而汇聚，因六根而产生，从六根而流转。六根汇聚则接触汇聚，接触汇聚则感受汇聚，感受汇聚则爱欲汇聚，爱欲汇聚则各种食物汇聚。各种食物汇聚则有未来世的出生、衰老、病痛、死亡，以及精神上的忧悲恼等苦。就这样，纯粹是诸苦汇聚。      同样的道理，六根熄灭则接触熄灭，接触熄灭则感受熄灭，感受熄灭则爱欲熄灭，爱欲熄灭则食物熄灭。食物熄灭则未来世的生老病死、忧悲恼等苦熄灭，如此则诸苦的汇聚一并熄灭。

浪子无心 2008-7-25 09:22

（三七二）
　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一．粗抟食。二．细触食。三．意思食。四．识食。
　　时。有比丘名曰颇求那。住佛后扇佛。白佛言。世尊。谁食此识。
　　佛告颇求那。我不言有食识者。我若言有食识者。汝应作是问。我说识是食。汝应问言。何因缘故有识食。我则答言。能招未来有。令相续生。有有故有六入处。六入处缘触。
　　颇求那复问。为谁触。
　　佛告颇求那。我不言有触者。我若言有触者。汝应作是问。为谁触。汝应如是问。何因缘故生触。我应如是答。六入处缘触。触缘受。
　　复问。为谁受。
　　佛告颇求那。我不说有受者。我若言有受者。汝应问。为谁受。汝应问言。何因缘故有受。我应如是答。触缘故有受。受缘爱。
　　复问。世尊。为谁爱。
　　佛告颇求那。我不说有爱者。我若说言有爱者。汝应作是问。为谁爱。汝应问言。何缘故有爱。我应如是答。缘受故有爱。爱缘取。
　　复问。世尊。为谁取。
　　佛告颇求那。我不说言有取者。我若说言有取者。汝应问言。为谁取。汝应问言。何缘故有取。我应答言。爱缘故有取。取缘有。
　　复问。世尊。为谁有。
　　佛告颇求那。我不说有有者。我若说有有者。汝应问言。为谁有。汝今应问。何缘故有有。我应答言。缘取故有有。能招当来有触生是名有。有六入处。六入处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼．苦。如是纯大苦聚集。谓六入处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．病．死．忧．悲．恼．苦灭。如是纯大苦聚集灭。
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2008-7-25 09:23

世尊告诉比丘们：有四种进食滋养众生，让他们在世间存活延续寿命。哪四种呢？第一，物质食物；第二，六触之食；第三，思想之食；第四，识食。
      此时有一位叫做颇求那的比丘在佛陀身后给佛陀打扇取凉，对佛陀说：世尊，谁会以识为食物呢？
      佛陀告诉颇求那：我不说有以识为食的人。我如果说有以识为食的人，你可以这样问我。现在我说识也是一种食物，你应当问：以什么为因缘而使得识成为食物。我会回答你：能招来未来生的五取蕴，令出生相续不断。因为有识的缘故而有六根，有六根则有六触。
      颇求那问：是谁在接触？
      佛陀对颇求那说：我不说有接触者。我如果说有接触者，你可以问是谁在接触。现在你应该问：是因为什么因缘而有接触发生？而我应该这样回答：有六根则有接触，有接触则有感受。
     又问：是谁在感受？
     佛陀告诉颇求那：我不说有感受者。我如果说有感受者，你可以问是谁在感受。现在你应该问：是什么因缘而有受？我应该这样回答：有接触则有感受。有感受则有爱欲。
     又问：世尊，是谁在爱欲。
     佛陀告诉颇求那：我不说有爱欲者。我如果说有爱欲者，你可以问是谁在爱欲？现在你应该问：是什么因缘有爱欲。我应该回答你：有感受则有爱欲。有爱欲则有执取。
     又问：世尊，是谁在执取？
      佛陀告诉颇求那：我不说有执取者。我如果说有执取者，你可以问我是谁在执取。现在你应该问我：是什么因缘而有执取。我应该回答说：有爱欲则有执取。有执取则有五取蕴的维系。
     又问：世尊，是谁的五取蕴在维系？
      佛陀告诉颇求那：我不说有维系五取蕴者。我如果说有维系五取蕴者，你可以问我是谁的五取蕴在维系。你现在应该问：是什么因缘而有五取蕴的维系。我应该回答说：有执取则有五取蕴的维系，因为它能招致未来的接触发生，所以称这种维系为“有”。从六根来看，有六根则有接触，有接触则有感受，有感受则有爱欲，有爱欲则有执取，有执取则有五取蕴的维系，有五取蕴的维系则有出生，有出生则有老病死、忧悲恼等苦，如此纯粹是诸苦汇聚。同样的，六根熄灭则接触熄灭，接触熄灭则感受熄灭，感受熄灭则爱欲熄灭，爱欲熄灭则执取熄灭，执取熄灭则五取蕴不再维系，不再维系则不再有出生，不再有出生则老病死、忧悲恼等现象熄灭，如此则诸苦的汇聚一并熄灭。

浪子无心 2008-7-25 09:24

（三七三）
　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。云何为四。谓一．粗抟食。二．细触食。三．意思食。四．识食。
　　云何比丘观察抟食。譬如有夫妇二人。唯有一子。爱念将养。欲度旷野险道难处。粮食乏尽。饥饿困极。计无济理。作是议言。正有一子。极所爱念。若食其肉。可得度难。莫令在此三人俱死。作是计已。即杀其子。含悲垂泪。强食其肉。得度旷野。云何。比丘。彼人夫妇共食子肉。宁取其味。贪嗜美乐与不。
　　答曰。不也。世尊。
　　复问。比丘。彼强食其肉。为度旷野险道与不。
　　答言。如是。世尊。
　　佛告比丘。凡食抟食。当如是观。如是观者。抟食断知。抟食断知已。于五欲功德贪爱则断。五欲功德贪爱断者。我不见彼多闻圣弟子于五欲功德上有一结使而不断者。有一结系故。则还生此世。
　　云何比丘观察触食。譬如有牛。生剥其皮。在在处处。诸虫唼食。沙土坌尘。草木针刺。若依于地。地虫所食。若依于水。水虫所食。若依空中。飞虫所食。卧起常有苦毒此身。如是。比丘。于彼触食。当如是观。如是观者。触食断知。触食断知者。三受则断。三受断者。多闻圣弟子于上无所复作。所作已作故。
　　云何比丘观察意思食。譬如聚落城邑边有火起。无烟无炎。时有士夫聪明黠慧。背苦向乐。厌死乐生。作如是念。彼有大火。无烟无炎。行来当避。莫令堕中。必死无疑。作是思惟。常生思愿。舍远而去。观意思食。亦复如是。如是观者。意思食断。意思食断者。三爱则断。三爱断者。彼多闻圣弟子于上更无所作。所作已作故。
　　诸比丘。云何观察识食。譬如国王。有防逻者。捉捕劫盗。缚送王所如前须深经广说。以彼因缘。受三百矛苦觉。昼夜苦痛。观察识食。亦复如是。如是观者。识食断知。识食断知者。名色断知。名色断知者。多闻圣弟子于上更无所作。所作已作故。
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2008-7-25 09:25

世尊告诉比丘们：有四种食物滋养众生，让他们在世间存活延续寿命。哪四种呢？第一，物质食物；第二六触之食；第三，思想之食；第四，识食。
       比丘怎样观察物质食物呢？比如有夫妇二人，只有一个儿子，非常疼爱的养育他。当他们经过旷野要经过危险道路的时候，食物却已经用尽，饥饿困乏之极，实在想不出办法来，就商量说：我们有一个儿子，非常疼爱，如果吃了他的肉，就可以度过险地。不要三  个人一起死掉。这样商量后，就把儿子杀掉。含着泪悲哀地吃下儿子的肉，度过了危险的旷野。比丘们，这夫妇俩吃了儿子的肉，是因为要享受肉的鲜美，贪图肉味吗？
       回答说：不是。世尊。
      又问：比丘，他们强忍悲痛吃下儿子的肉，是为了度过危险的旷野吗？
      回答说：是的，世尊。
      佛陀告诉比丘：凡事吃物质食物，都应该这样观察。这样进行观察，对物质食物彻底地了知，（如同吃儿子的肉一般迫不得已，只是为了维持身体）。对物质食物彻底了知后，对五欲境界的贪爱就了断了。了断了对五欲境界的贪爱，我看不到这样的正见圣弟子对五欲境界还有任何心结。要知道，如果还有任何一个针对五欲境界的心结，就还会在人间转生。       比丘怎样观察触食呢。比如一头牛被活剥了皮，身体到处被虫子咬，沙土尘埃沾满，草木也都刺伤它。如果卧在地上，则地上的虫子会吃它的肉，如果走进水中，水里的虫子会吃它的肉，就算悬在空中，空中的虫子也会吃它的肉。不管是起是卧，总摆不脱身体的苦痛。同样，比丘们，对于触食应该如此去观察。这样观察，就能对触食彻底地了知。彻底了知触食后，对苦受、乐受、不可不乐受三种感受（的贪执）就了断了，了断了对三种感受（的贪执），正见圣弟子就无需更高的修行了，因为圣道的要求已经达到了。
      比丘如何观察思想之食呢？比如村庄城池附近烧起来，没有烟也没有明火。有聪明智慧的人，希望离苦得乐，厌恶死亡向往生存，就这样想：那里起了大火，却没有烟也没有明火，我应该尽量避开那个地方，不要陷在其中，否则必死无疑。这样想之后，就坚定了远离那个村庄城池的愿望，远远地离开了。对于思想之食也应该这样观察。观察之后，就彻底地了知了思想之食。彻底了知了思想之食，欲爱、色爱、无色爱三种渴爱就了断了。三种渴爱了断，这位正见圣弟子就无需更高的修行了，因为圣道的要求已经达到了。
      比丘们，如何观察识食呢？比如国王，派遣巡逻兵去捕捉盗贼，绑到国王面前。。。此后如同须深经一样广为宣说。因为这样的因缘，盗贼受三百次矛刺之苦，昼夜苦痛。对识食也应该这样观察。这样观察之后，就彻底了知了识食。彻底了知识食，也叫做了知名色。了知名色后，正见圣弟子不需要进行更高级的修行，因为圣道的要求都已经达到了。

浪子无心 2008-7-26 10:07

（三七四）
　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一者抟食。二者触食。三意思食。四者识食。
　　若比丘于此四食有喜有贪。则识住增长。识住增长故。入于名色。入名色故。诸行增长。行增长故。当来有增长。当来有增长故。生．老．病．死．忧．悲．恼．苦集。如是纯大苦聚集。
　　若于四食无贪无喜。无贪无喜故。识不住．不增长。识不住．不增长故。不入名色。不入名色故。行不增长。行不增长故。当来有不生不长。当来有不生长故。于未来世生．老．病．死．忧．悲．恼．苦不起。如是纯大苦聚灭。
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2008-7-26 10:08

世尊告诉比丘们：有四种食物滋养众生，让他们在世间存活延续寿命。哪四种呢？第一，物质食物；第二六触之食；第三，思想之食；第四，识食。
       如果比丘对这四种食物有喜和贪的情绪，则识就会维持和增长。识维持增长的缘故，则名色就会生起。名色生起的缘故，各种造作就会增长。造作增长的缘故，未来的五取蕴就维系增长。未来的五取蕴维系增长的缘故，生老病死、忧悲恼等苦汇聚，这样，纯粹是诸苦的汇聚。
       如果对四种食物没有贪和喜，因为没有贪和喜的缘故，识不能维持，不能增长。识不能维持和增长的缘故，名色不会生起。名色不生起的缘故，造作不会增长。造作不增长的缘故，未来的五取蕴就不会维系和增长。未来的五取蕴不维系不增长的缘故，未来世的生老病死、忧悲恼等苦不会生起。如此则诸苦汇聚一并熄灭。

浪子无心 2008-7-26 17:07

（三七五）
　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一者抟食。二者触食。三意思食。四者识食。诸比丘。于此四食有贪有喜。则有忧悲．有尘垢。若于四食无贪无喜。则无忧悲。亦无尘垢。
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2008-7-26 17:08

世尊告诉比丘们：有四种食物滋养众生，让他们在世间存活延续寿命。哪四种呢？第一，物质食物；第二六触之食；第三，思想之食；第四，识食。比丘们如果比丘对这四种食物有喜和贪的情绪，就难免会有忧和悲的情绪，心就有了尘垢。如果对四种食物没有贪和喜，内心就没有忧悲，也没有尘垢。

浪子无心 2008-7-26 17:09

（三七六）
　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一者抟食。二者触食。三意思食。四者识食。
　　诸比丘。于此四食有贪有喜。识住增长。乃至纯大苦聚集。譬如楼阁宫殿。北西长广。东西牕牖。日出东方。光照西壁。如是。比丘。于此四食有贪有喜。如前广说。乃至纯大苦聚集。
　　若于四食无贪无喜。如前广说。乃至纯大苦聚灭。譬如。比丘。楼阁宫殿。北西长广。东西牕牖。日出东方。应照何所。
　　比丘白佛言。应照西壁。
　　佛告比丘。若无西壁。应何所照。
　　比丘白佛言。应照虚空。无所攀缘。
　　如是。比丘。于此四食无贪无喜。识无所住。乃至如是纯大苦聚灭。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2008-7-26 17:09

世尊告诉比丘们：有四种食物滋养众生，让他们在世间存活延续寿命。哪四种呢？第一，物质食物；第二六触之食；第三，思想之食；第四，识食。
 如果比丘对这四种食物有喜和贪的情绪，识就会维持和增长，乃至于诸苦汇聚。比如楼阁宫殿，长边在北而宽边在西，东西都开着窗户，太阳从东边出来，光照在西侧的墙上。同样的，比丘，对这四种食物有贪和喜的情绪，就会。。。向前面的经文那样广为讲解，一直讲到诸苦汇聚。
如果对四种食物没有喜和贪，就。。。。像前面的经文那样光说，一直说到诸苦汇聚的熄灭。比丘，比如说楼阁宫殿，长边在北而宽边在西，东西都开着窗户，太阳从东边出来，应该照到哪里？
比丘回答佛陀说：应该照到西边的墙壁上。
佛陀问比丘说：如果西边没有墙，应该照到什么地方？
比丘对佛陀说：应该照入虚空，没有可以攀缘的地方。
就是这样，比丘，对这四种食物没有贪和喜，识就没有可以维持的地方，如此直到诸苦汇聚一并熄灭。

浪子无心73 2008-7-27 10:15

（三七七）
　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一者抟食。二者触食。三意思食。四者识食。诸比丘。于此四食有贪有喜。识住增长。乃至纯大苦聚集。譬如。比丘。楼阁宫殿。北西长广。东西牕牖。日出东方。应照何所。
　　比丘白佛言。应照西壁。
　　佛告比丘。如是。四食有贪有喜。识住增长。乃至如是大苦聚集。若于四食无贪无喜。亦无识住增长。乃至如是纯大苦聚灭。譬如。比丘。画师．画师弟子集种种彩色。欲妆画虚空。宁能画不。
　　比丘白佛。不能。世尊。所以者何。彼虚空者。非色．无对．不可见。
　　如是。比丘。于此四食无贪无喜。亦无识住增长。乃至如是纯大苦聚灭。
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心73 2008-7-27 10:16

世尊告诉比丘们：有四种食物滋养众生，让他们在世间存活延续寿命。哪四种呢？第一，物质食物；第二六触之食；第三，思想之食；第四，识食。比丘们，如果对这四种食物有喜和贪的情绪，识就会维持和增长，乃至于诸苦汇聚。比丘们，比如说楼阁宫殿，长边在北而宽边在西，东西都开着窗户，太阳从东边出来，应该照到哪里？
     比丘回答佛陀说：应该照到西边的墙壁上。
     佛陀告诉比丘：就是这样，如果对四种食物有贪和喜，识就会维持和增长，以乃至于诸苦汇聚。如果对四种食物没有贪和喜，就不会有识的维持和增长。乃至于诸苦汇聚一并熄灭。比丘，比如画师和弟子收集种种颜料，想要在虚空中绘画，这可能吗？
     比丘对佛陀说：这不可能。世尊，为什么呢？虚空不是物质，无障碍，不可见。
        是这样的，比丘，对四种食物没有贪和喜，也就不会有识的维持和增长，乃至于诸苦汇聚一并熄灭。

浪子无心73 2008-7-27 12:31

（三七八）
　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一者抟食。二者触食。三意思食。四者识食。诸比丘。于此四食有贪有喜。识住增长。乃至纯大苦聚集。譬如。比丘。画师．若画师弟子集种种彩。欲妆画于色。作种种像。诸比丘。于意云何。彼画师．画师弟子宁能妆于色不。
　　比丘白佛。如是。世尊。能妆画色。
　　佛告比丘。于此四食有贪有喜。识住增长。乃至如是纯大苦聚集。诸比丘。若于四食无贪无喜。无有识住增长。乃至如是纯大苦聚灭。比丘。譬如画师．画师弟子集种种彩。欲离于色有所妆画。作种种像。宁能画不。
　　比丘白佛。不能。世尊。
　　如是。比丘。若于四食无贪无喜。无有识住增长。乃至如是纯大苦聚灭。
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心73 2008-7-27 12:31

世尊告诉比丘们：有四种食物滋养众生，让他们在世间存活延续寿命。哪四种呢？第一，物质食物；第二六触之食；第三，思想之食；第四，识食。比丘们，如果对这四种食物有喜和贪的情绪，识就会维持和增长，乃至于诸苦汇聚。比丘，比如画师和弟子收集种种颜料，在有形的物质上作画，画出种种形象，比丘们，你们觉得如何，他们能够在有形物质上作画吗？      比丘对佛陀说：是的，世尊，可以在有形的物质上作画。
     佛陀告诉比丘：比丘们，如果对这四种食物有喜和贪的情绪，识就会维持和增长，乃至于诸苦汇聚。比丘们，如果对这四种食物没有喜和贪的情绪，就不会有识的维持和增长，乃至于诸苦汇聚一并熄灭。比丘们，比如画师和弟子收集种种颜料，想要离开有形的物质上而作画，画出种种形象，比丘们，你们觉得如何，他们能够离开有形物质而作画、画出各种形象吗？
     比丘对佛陀说：不能，世尊。
     正是如此，比丘，如果对四种食物没有贪和喜，就不会有识的维持和增长，乃至于诸苦汇聚一并熄灭。

浪子无心 2008-7-28 09:29

（三七九）
　　如是我闻。
　　一时。佛住波罗㮈鹿野苑中仙人住处。
　　尔时。世尊告五比丘。此苦圣谛。本所未曾闻法。当正思惟。时。生眼．智．明．觉。此苦集．此苦灭．此苦灭道迹圣谛。本所未曾闻法。当正思惟。时。生．眼．智．明．觉。
　　复次。苦圣谛智当复知。本所未闻法。当正思惟。时。生眼．智．明．觉。苦集圣谛已知当断。本所未曾闻法。当正思惟。时。生眼．智．明．觉。
　　复次。苦集灭。此苦灭圣谛已知当知作证。本所未闻法。当正思惟。时。生眼．智．明．觉。复以此苦灭道迹圣谛已知当修。本所未曾闻法。当正思惟。时。生眼．智．明．觉。
　　复次。比丘。此苦圣谛已知。知已出。所未闻法。当正思惟。时。生眼．智．明．觉。复次。此苦集圣谛已知。已断出。所未闻法。当正思惟。时。生眼．智．明．觉。
　　复次。苦灭圣谛已知．已作证出。所未闻法。当正思惟。时。生眼．智．明．觉。复次。苦灭道迹圣谛已知．已修出。所未曾闻法。当正思惟。时。生眼．智．明．觉。
　　诸比丘。我于此四圣谛三转十二行不生眼．智．明．觉者。我终不得于诸天．魔．梵．沙门．婆罗门闻法众中。为解脱．为出．为离。亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛三转十二行生眼．智．明．觉。故于诸天．魔．梵．沙门．婆罗门闻法众中。得出．得脱。自证得成阿耨多罗三藐三菩提。
　　尔时。世尊说是法时。尊者憍陈如及八万诸天远尘离垢。得法眼净。
　　尔时。世尊告尊者憍陈如。知法未。
　　憍陈如白佛。已知。世尊。
　　复告尊者憍陈如。知法未。
　　拘邻白佛。已知。善逝。
　　尊者拘邻已知法故。是故名阿若拘邻。
　　尊者阿若拘邻知法已。地神举声唱言。诸仁者。世尊于波罗㮈国仙人住处鹿野苑中三转十二行**。诸沙门．婆罗门．诸天．魔．梵所未曾转。多所饶益。多所安乐。哀愍世间。以义饶益。利安天人。增益诸天众。减损阿修罗众。
　　地神唱已。闻虚空神天．四天王天．三十三天．炎魔天．兜率陀天．化乐天．他化自在天展转传唱。须臾之间。闻于梵天身。梵天乘声唱言。诸仁者。世尊于波罗㮈国仙人住处鹿野苑中三转十二行**。诸沙门．婆罗门．诸天．魔．梵。及世间闻法未所曾转。多所饶益。多所安乐。以义饶益诸天世人。增益诸天众。减损阿修罗众。世尊于波罗㮈国仙人住处鹿野苑中转**。是故此经名转**经。
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2008-7-28 09:30

世尊告诉比丘们：对于苦圣谛，以前没有听闻，现在听闻了，应给就此正思维，于是生起慧眼、智慧、光明、觉悟。对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦道圣谛，以前没有听闻，现在听闻了，应就此正思维，于是生起慧眼、智慧、光明、觉悟。
       再者，应当具备了知苦圣谛的智慧，以前没有听闻，现在听闻了，应当就此正思维，于是生起慧眼、智慧、光明、觉悟。对于苦集圣谛揭示的苦的汇聚机制，确知应该断除。这些以前没有听闻，现在听闻了，应该就此正思维，于是生起慧眼、智慧、光明、觉悟。
      再者，熄灭苦的汇聚，了知苦灭圣谛，明白应当了知并亲身体证。这些是以前没有听闻的，现在听闻了，应该就此正思维，于是生起慧眼、智慧、光明、觉悟。再者，了知为了苦灭应该修行道圣谛，这些以前没有听闻，现在听闻了，应该就此正思维，于是生起慧眼、智慧、光明、觉悟。
      再者，比丘们，已经了知苦圣谛，已经彻底了知苦。这些是以前没有听闻的，现在听闻了，应该就此正思维，于是生起慧眼、智慧、光明、觉悟。再者，已经了知苦集圣谛揭示的诸苦汇聚，并断除了苦汇聚。这些是以前没有听闻的，现在听闻了，应该就此正思维，于是生起慧眼、智慧、光明、觉悟。
      再者，已经了知苦灭圣谛，并且也已经亲身体证。是以前没有听闻的，现在听闻了，应该就此正思维，于是生起慧眼、智慧、光明、觉悟。再者，已经了知道圣谛，也已经亲身实践，这些是以前没有听闻的，现在听闻了，应该就此正思维，于是生起慧眼、智慧、光明、觉悟。
      比丘们，如果我对四圣谛的以上的三转十二行不能生起慧眼、智慧、光明、觉悟，我终也不能在诸天、魔、梵天、沙门、婆罗门等听闻法义的大众中，作为解脱、出离轮回的榜样，也不能亲证无上正等正觉。我已经对四圣谛的以上的三转十二行生起慧眼、智慧、光明、觉悟，因此在诸天、魔、梵天、沙门、婆罗门等听闻法义的大众中，作为解脱、出离轮回的榜样，亲证无上正等正觉。
 
      世尊讲解这些法义的时候，乔陈如尊者和八万天人内心远离了尘垢，获得法眼净。

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