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寂而常照 2008-7-22 12:43

但尽凡情别无圣解(摘自往生论讲解)

阿弥陀佛这种极乐国土的给予，就是这么个给予，这万德洪名的给予，我们得到的利益也是这样的，我们一切众生的心性亦复如是。佛法无外乎一个教导，就是使我们舍弃习性秉性，启用佛性，得见本来，直指人心。净土法门亦复如是，不过是仗借阿弥陀佛慈悲愿力的回施、圆满果德的给予，使我们得到没有疑惑的加被、没有疑惑的运用罢了，以佛的果德为我们现前的心用。现前的心用正是佛的果德。这佛的果德正是我们的本心所在，这个方法特别地亲切。佛的恩德使我们超越一切次第，使我们走出一切疑惑。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
《楞严经》上写了受想行识五十个阴域，修行是很漫长的，不能说不能修持，但是次第特别漫长，有很多弯路，一作圣解就堕入魔眷。但我们现在人特别喜欢沾染、作圣解、自以为是，佛法最主要使我们超越执著，但是现在人学习佛法处处执著，拿自己的圣解正见去诽谤，去作执著因缘，反而更苦，比一般不学佛的人还要苦，因为他拿望远镜、显微镜收集苦难，一般人看不到的苦难他也能看到，把无量苦难都收集到自己这地方了，就更苦了。<o:p></o:p>
学习佛法要知道平等一相。称念南无阿弥陀佛就是一相行，一相三昧特别容易发起。怎样发起？任何人无论怎么对待我们，我们都一样地对待他就对了，逆顺赞谤信疑，我们一样去对待他，这样就特别方便。以南无阿弥陀佛万德作为平等回施，迅速可以得一相三昧。因为这是阿弥陀佛的加被，不是我们个人的修持，这地方很容易生诽谤，但没有诽谤因缘。赞信谤疑咸得往生，先回施一个真实的心、平等的心、安稳的心、不变异的心就对了，这叫“一相回施”。这一相，就会得到一个平等智，这是阿弥陀佛的万德的给予，莫作自证、自得的想法。一作自证自得，认为自己是佛了，觉悟了，自己开悟了、修证了，马上把净土法门给毁掉了。<o:p></o:p>
净土一法是唯知佛恩之法，唯报佛恩之法，唯是乘借阿弥陀佛万德给予之法，虽是识得自性，自性亦不可得，只是佛的恩德，这样就会破除人法二障、破除圣解的障碍。圣解会产生大妄语，未证言证，破灭佛法，大妄语会毁灭一切善法的根本。很多人不知，作增上慢因缘，自以为有所证、有所得，那是增上慢。若是知了，就作妄语之说。现在很多所谓超佛的人，或者说自己开悟了，这都是胡说八道的话。因为悟者不知悟，方是真悟。净土一法，没有悟的地方，就是菩萨也要发十大愿王导归极乐，你悟什么？净土一法非九界自力所能成就，唯是佛恩，唯是佛的给予，唯是佛德的加被。净土一法不可以悟门下手，不可以悟门得见，不可运用悟这个因缘来自以为是净土。若把自己有所悟说是净土法门，那就会残害无量众生，遮佛慈悲，使无量众生引入歧途。虽然我们也说自性、说佛性，不外乎是个亲切的因缘，使大家发起亲切，知道欲得这佛性之难得难闻。阿弥陀佛这种大慈悲的恩德，给我们一个智慧，给我们一个圆满究竟的佛性，因为我们本来有，故才能给予，所以说非是生灭法，非修非证，是了义教，若不然就成了不了义，成了上帝教。我们若不知道自性因缘，反而成外道了。我们为了发起这种亲切因缘，为了启用阿弥陀佛这种万德的给予，又不堕入外道教化，所以亦说自性，又说佛的这种恩德与功德的给予，两种因缘罢了。因为学习佛法不得不照顾方方面面，我们在这地方不是对某个人讲，交流的面积比较大。<o:p></o:p>
平等一相，对于我们学习净土法门来说最为重要。称念这一句南无阿弥陀佛，皆共成佛道。皆共成佛道，再看一切众生应该视若世尊，这样才能有智慧。你看一切众生就是众生，那你是名众生。《金刚经》说，无人相无众生相无寿者相，见诸相非相，即名菩萨，即见如来，即见法身。这不是言词，这么运用就对了。这地方没有悟与不悟，净土法门不讲悟与不悟。我们经常到一些地方，遇到一些这样的人，认为自己有所悟，让我作证，我们什么也不知道，只是讲阿弥陀佛的万德。<o:p></o:p>
净土一法是知恩报恩的法，一定要明白这个地方。若不明白，净土法门的利益不能启用，利益不能现前。安心、起行、作业，这是善导大师所提出来的净土法门的三步曲。安心，知道一切众生必得往生极乐世界，闻其名号必得往生，无一遗漏，极乐世界是一切众生的本家本国，于一切众生安心、于佛安心、于自己安心，就是对佛放心、对自己放心、对一切众生放心，这样就会歇心。歇心即菩提，就是运用佛的这种恩德，菩提心发起，再看一切苦恼众生，再来运用慈悲方便，那法就有根本所依了。这是个法，不是悟与不悟，莫认为悟与不悟，但尽凡情，别无圣解。若作圣解，就堕魔眷属。<o:p></o:p>
《楞严经》反复地告诉我们，莫作圣解，一作圣解，就堕群邪。现在很多气功师，做圣解的多一些，本来魔也不魔，佛也不佛，但是这种邪知邪见发起，使无量众生受魔难，那就名魔，超越魔即名佛。佛也好，魔也好，本来是一种实施教化方便，在圆教中，波旬亦是护法者，从反方面护法罢了。<o:p></o:p>
 “平等一相”，这是个大威德处。净土一法是个方法，是一个不可以圣解而发起的方法，一定要放舍九界自力，归于阿弥陀佛的万德洪名，归向于阿弥陀佛的果德给予，若不然，阿弥陀佛的果德你就拿不到手、不能运用，就是不能投入阿弥陀佛的这种大智海中，就不能归向一真法界，圆满极乐世界的无量功德，这地方的运用与其它法门是有差异的。有文化的人、善于思维的人，一定好好看看《无量寿经》，是怎么讲净土法门的。

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