查看完整版本: 依法不依人

寂而常照 2008-7-22 11:52

依法不依人

释迦佛在了义经典上告诉我们末世之人一定要依四依，若不依四依，佛法的利益很难很难发起，受用很难现前。依法不依人，什么是法呢？法如筏喻，为了对治我们现前的一个妄想，使我们放下现前的妄想，才有法，佛方对机施教。施了教，我们渡过生死之河，这筏就没意义了。筏不可得，彼岸、此岸、中流亦不可得，只是圆明，这叫法的受用。依法不依人，现在很多人拿净空法师、蕅益大师、历代祖师相互抨击，没有必要。佛法是对治下药，治病救人，不是斗争，佛法的受用在于融通。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
“爱乐佛法味，禅三昧为食”，就是以正受为食，若不然我们学习佛法反而很苦了。佛法不是一种学问，也不是与别人斗争的因缘。修罗道也持戒、精进，也修善法，但就是嫉妒仇恨，就是要比别人高一筹，这样多堕修罗道，这真是太苦了，这不是佛法的受用。我们称念这一句南无阿弥陀佛，欲拔一切众生苦，欲使一切众生同生极乐国，欲使一切众生同得万德，不是我个人得、他得，是大家同得。这个方法就是大慈悲的方法、智慧的方法、无有沾染的方法、究竟方便的方法，虽是凡夫亦可行诸佛之教诲的方法。虽然我们是凡夫，但可以受用诸佛成就之受用。<o:p></o:p>
我们打个比喻，小孩子在发育成长过程中，吃的用的都是父母的，他也没有房子，也没有挣钱，但是父母的一切功用他都可以用。我们一切众生亦复如是，阿弥陀佛所修证的一切功德、一切不可思议的力，我们虽是凡夫，因为我们听闻南无阿弥陀佛的万德给予，我们闻这万德的名号，持这万德的名号，阿弥陀佛的一切功用我们都可以用，虽然我们没有成佛，但我们是佛子。阿弥陀佛视一切众生如一子，他把他一切的功德，圆满地、平等地、真实地、毫无遮掩地、彻底地回施给我们。<o:p></o:p>
《妙法莲花经》的长者之喻，就是把自己的一切财产给予自己的儿女，阿弥陀佛的畅本怀、惠以众生真实之利，惠利就惠在这个地方了，给予就给予在这个地方了，使我们易行，闻名即往生。你不愿意往生，临终业报尽时，无依无托亦得往生。现前发菩提心就是上品上生。你现在还妄执自己的知见，不相信佛、不随顺佛，但你临终必定往生，何以故？阿弥陀佛万德的摄受，使一切众生听者闻者莫不往生。<o:p></o:p>
很多人说：“我不信，某某人念一辈子佛，也没有往生”。我问：“你怎么知道他没有往生，没有瑞相呢？”我们是凡夫怎么能知道别人？以你自己的眼见、以自己的妄想、以你所学的分别心来判断别人，真是罪恶无量。你心中充满光明就人人往生。阿弥陀佛的光明名号，就是照十方国无所障碍。无所障碍是为阿弥陀。阿弥陀佛成就的就是照十方国无所障碍，别人念、闻阿弥陀佛，你怎么知道不往生呢？你怎么说阿弥陀佛有障碍？不是在谤佛？<o:p></o:p>
不是给你戴帽子。现在这样的人很多很多的，妄自判断别人，“这个没有往生，那个没有往生”，你没有权力判断，你不是阿弥陀佛。<o:p></o:p>
阿弥陀佛所给予的就是照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。照十方国都无所障碍，照任何众生都无所障碍，你怎么知道有障碍？这是一种法，引导我们运用佛心的一种方法，叫你放下、超越自己妄想执著的一种方法。这个地方一定要深思，切莫作是非想，切莫作妄想情计，这是佛的慈悲万德之给予，使一切众生出离生死苦海。<o:p></o:p>
在这地方，有人问：“你说这一声南无阿弥陀佛，皆共成佛道，大家都往生了，怎么还有六道众生？”我说：“谁是六道众生，六道众生在哪个地方？不过是从你心想中生，从你眼见中生，从你依正二报中生，若你依正二报都是圆满的，正是极乐世界”。大家在妄执妄见上自以为是，不能出离，所以佛说无量法。<o:p></o:p>
不要自己一生谤法，自造一生罪业，到最后才往生极乐世界，十二大劫以后方发菩提心，那就太残酷了，下品下生不是我们的要求，勿落人后。<o:p></o:p>
阿弥陀佛圆满的给予，任何众生都能往生，乃至一生造无量的罪恶，听信佛名亦得往生，我们怎么不能往生？阿弥陀佛这种大功德利益，就是给我们一个受用。这个受用是真切的，很真切。<o:p></o:p>
要依法不依人，现在很多人拿祖师当瓦子砖头来砸别人、伤别人，没有用，你不是学佛之人。大家在一起学习佛法称为莲友，要相互融通，相互提携，相互增上，切莫相互地诽谤、压抑，或相互的诋毁，依法不依人是个善巧。<o:p></o:p>
佛在《无量寿经》上说得很清楚，若不仗借阿弥陀佛的慈力，我们大家是没法明白阿弥陀佛的给予的。因为此法唯佛与佛能明了，唯佛与佛能开示，我们只是随顺阿弥陀佛的加被，随顺阿弥陀佛的万德给予，大家才有个交流的因缘罢了，并不是谁证谁悟，这地方谁也证不得，也悟不得，大家只能随顺阿弥陀佛。
我们学习五念门，整个是身业、口业、智业、方便智业随顺法门，因为佛法有三种法益，就是信忍、顺忍、无生法忍。你若没有信忍、顺忍，要得到无生法忍，那是根本不可能的。但是现在人妄执以为修证，不光自己妄有修证，还执别人有所修证，这是没有意义的。其它法门可以说修证，因为是次第教。净土一法无有修证，因为佛法最究竟处是“非修非证，非念觉知”。但大家以自己的分别妄想心，来思考佛究竟智慧，真是愚痴。什么愚痴？以愚痴的想法来完成佛教，不是愚痴吗？依法不依人，对我们来说极为重要。<o:p></o:p>
现在学习净土法门者，发起正受用的极少。少的因缘是各自以为是，各自以为我见我想，随顺我了就对，不随顺我就错，那就是依人了，人法二障顿时现前，佛法利益了不可得，只作远因。依法不依人，净土法门历代祖师都称自己是生死凡夫。龙树菩萨是欢喜地菩萨，他自己也说，一切菩萨摩诃萨，若不仗借佛的忆念，若不仗借佛慈力加被，一切善根咸得散坏。我们是薄地凡夫，不能自以为是。自以为是，一切善根不可得。<o:p></o:p>
一切善根散坏，唯有十大愿王不散坏，何以故？十大愿王是诸佛所证。我们要信佛因缘，就会发起正受，以信忍、顺忍才能证得无生法忍。净土一法无任何人可立，无有任何人可证，正如蕅益大师所说：“唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解”，只是随顺，随顺就是南无，就是归命，我们只有归命的份，没有其它的因缘。
摘自往生论讲解<o:p></o:p>

寂而常照 2008-7-22 11:53

近代印光法师悲心地告诉大家，“谁要赞叹我印光，谁就是向我头上浇大粪”，他的话真切到极处了，因为净土一法不敢立任何人。象善导和尚，大家都称为阿弥陀再来，后人莫不赞叹、莫不顶戴，老人家说：“弟子某甲现是生死凡夫，罪障深重，沦六道苦不可具云”。这是示现教化的一种方法，他是不是凡夫，我们先放一边，此处显现的仍是依法不依人。
      释迦佛在世时，因为很多人都出家，而且都迅速证得圣果，所以大家都很向往。有一个老者年龄很大了，也向往出家生活，他就把家务处理完，然后去给孤独园出家。这时释迦佛与阿难托钵到外面去没有回来，当时有五百大阿罗汉在，其中舍利弗、目犍连等等都在内，这个老者就问舍利弗，“舍利弗尊者，哀愍我，我乞求出家”。尊者说：“老人家，你回去吧”。五百大阿罗汉都是这么说。这个老者看到都不收他，感觉到很痛苦，就在给孤独园山门前情不自禁哭出很大声音，他说：“我何因何缘何业不能出家？” 这时释迦佛就回来了，看到这个老者说：“老人家，为何哭泣？”老人家顶礼佛足说：“世尊，我欲出家，五百尊者不许我出家”。释迦佛说：“善来，比丘”。须发自落，袈裟披身，证得阿罗汉果。释迦佛刚回到给孤独园，五百阿罗汉顿生疑惑，说：“世尊，我等以无量智慧横观此人，八万大劫无有善根，他何以证得阿罗汉果？何以随世尊出家？”释迦佛给他们讲：“汝等小智，虽知八万大劫因缘，不知无量劫因由。在无量劫以前，此人为樵夫，有恶虎欲索其命，他恐怖爬到树上，恶虎因为饿到极处了，就用牙齿咬这棵树，眼看树就被咬断了，樵夫急难之中称了一声南无佛，以此因缘与我出家，证得阿罗汉果。” 我们怎么能妄自判断别人呢？迦叶尊者就跟释迦佛说：“世尊，自此以后我等视一切众生如同世尊”。
      我们莫要认为别人怎么样，我们每个人在这个世间都有三种因缘，若以佛眼来看，一切众生都可以说是示现，也可以说是业流，也可以说是乘愿再来。我们众生往往看大家都是乘业再来。乘愿力而来这些菩萨可以乘愿示现方便，看一切众生秉性所在，一切众生的秉性亦是他的愿力，诸佛如来可以实现教化。菩萨乘愿再来，乘愿愿亦不可得。我们是乘业力而来，无有出离，轮回不休，看别人的业力、秉性，是你自己随业而来，看别人的佛性是乘愿而来。你若知道一切众生的佛性，习性秉性不可得，你就是示现教化，广大利益自然发起。佛教的方法很多，最主要是为了使我们得到一个现前的受用，也就是了生死，于生死得以出离。所以说菩萨不畏后有，发起法益，得以觉悟人生，转相教化、转相度脱，于是大家同生极乐，拔一切众生苦。什么苦？大家妄自以为是的苦，执著的苦。我们苦的根本就是我们的执著，一切智、无师智、种子智就在这地方丧失掉了。大家一定仔仔细细反思这个问题，大迦叶这样知八万大劫的大尊者，舍利弗智慧第一的大弟子，看一切众生尚不能透彻，我们现在却到处评价别人。我们遇到这样的事情太多了，你学佛怎么不看自己？为什么老去盯着别人的过失，为什么老找别人的麻烦？你不怕麻烦？收别人的垃圾以为家产，而不以智慧方便为家业，怎么不把一切众生的佛性拿来当作你的家业？为什么把别人的罪恶、习性秉性流转当作你的家产？你不是痛苦？正受对我们来说是极为的重要。依法不依人，就会发起利益。为什么我们要反复讲四依，因为我们末世众生要发起利益，不依四依就不行。净土一法无任何人可依，唯依阿弥陀佛万德给予，唯依了义教，唯依诸佛说，一切不了义教、一切菩萨教、一切贤圣教，皆要超越。不超越，就不能直归阿弥陀佛的果德给予。一切法本来现成，一切众生本来是佛，直指一切众生之佛性，打脱一切众生的差别，贪嗔慢疑亦是佛法。这地方我们只是超越、不染著、不纠缠贪嗔痴慢疑，直接觉悟贪嗔痴慢疑，如此而已。不离烦恼，即证菩提，烦恼即菩提。

页: [1]

查看完整版本: 依法不依人