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善水無爭 2008-7-16 00:43

來自虛空的聲音

來自虛空的聲音
 
               心如虛空大道場
 
 
 當我們在行布施時，我們一定還有所執著，
若無所執著，則一無所有，我們拿什麼去布施？
若不知人無我、法無我，就算我們捨去所有的一切，
包括財寶及身體乃至正法，都不名布施，所以者何？
因為先取執為己有，後行布施。譬如：不是我們的東西，
我們據為己有，然後拿去施捨給別人，能算布施嗎？
心如虛空大道場，無所執著，故能無所取，無所取即是大捨，本來具足布施波羅密。
 
 當我們在持戒時，我們的心必定有所執著，
有所執故，隨緣生出貪憎痴慢疑等諸病，是故必須有所防範，
所以用戒律在旁隨侍，深恐貪憎痴慢疑作亂，
當我們放下執著時，貪憎痴慢疑即不能起，
則無犯自性戒，即是戒無戒相，或曰無戒而戒。
心如虛空大道場，無所執著，故能無所犯，無所犯即佛戒，本來具足持戒波羅密。
 
 當我們在忍辱時，我們週邊的人、事、物作何感想？
難道它們在欺我、凌我、辱我、譏我，要不然我們是在忍什麼辱？
不是這樣的，一定是我們執著、妄想自作的纏縛，
放下妄執，心胸自然寬廣，就算要忍也無事可忍。自然圓成忍辱波羅密。
心如虛空大道場，無所執著，本來具足忍辱波羅密。
 
 當我們想要精進時，必有某些欲求，或許想成佛，或許有某種進取，
欲求使我們產生執著，有所執著的精進，將鞏固執著，精進反成障礙，
不刻意精進，只是盡一己之力，精進與懈怠無所分野，心自然無所執，
心無所執故，圓成大精進，惟名稱而已，實無精進不精進之分別。
心如虛空大道場，無所執著，本來具足精進波羅密。
 
 當我們入禪定時，必有不定（心亂）時，若心無不定時，則不需入禪定，
不出不入是真禪定，有出有入非常定。必定心有所執著，才擾亂其心，
乃至執著於正法、執著於清淨、執著於禪定，皆能令心煩亂，
若無所執著，心即無煩亂，心無煩亂即名禪定，惟有名稱而已，
心如虛空大道場，無所執著，本來具足禪定波羅密。
 
 當我們修習清淨智慧時，愚癡亦同時生起，因為不知不覺中我們動用了聰明才智，
世聰染污了清淨智慧，並以世聰當成智慧，無意間鞏固了一切所知，所知即成障礙，
因此導致心有了限量，不管如何的聰明，皆在意識心的範疇裡。必須盡管得去掉聰明，
去掉所知，無所執著，如此並不會失去智慧，反而能使心無所限量，即成無邊的心，
智慧因此無所滯礙，自然恢復圓滿智慧。圓滿智慧是名般若。
心如虛空大道場，無所執著，本來具足智慧波羅密。 
 
眾生本來具足一切功德，只因妄想與執著，不能證得，
若經證得，一切都是現成的，眾生雖未證得，一切功德亦不失，
只是眾生法眼不淨、慧眼不淨、佛眼不淨，毫無所見，是故不覺不知。
 
提供參考
 
善水合十

光明自在 2008-7-16 08:13

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善水無爭 2008-7-16 23:43

来自虚空的声音心如虚空大道场当我们在行布施时，我们一定还有所执着，若无所执着，则一无所有，我们拿什么去布施？若不知人无我、法无我，就算我们舍去所有的一切，包括财宝及身体乃至正法，都不名布施，所以者何？因为先取执为己有，后行布施。譬如：不是我们的东西，我们据为己有，然后拿去施舍给别人，能算布施吗？心如虚空大道场，无所执着，故能无所取，无所取即是大舍，本来具足布施波罗密。当我们在持戒时，我们的心必定有所执着，有所执故，随缘生出贪憎痴慢疑等诸病，是故必须有所防范，所以用戒律在旁随侍，深恐贪憎痴慢疑作乱，当我们放下执着时，贪憎痴慢疑即不能起，则无犯自性戒，即是戒无戒相，或曰无戒而戒。心如虚空大道场，无所执着，故能无所犯，无所犯即佛戒，本来具足持戒波罗密。当我们在忍辱时，我们外围的人、事、物作何感想？难道它们在欺我、凌我、辱我、讥我，要不然我们是在忍什么辱？不是这样的，一定是我们执着、妄想自作的缠缚，放下妄执，心胸自然宽广，就算要忍也无事可忍。自然圆成忍辱波罗密。心如虚空大道场，无所执着，本来具足忍辱波罗密。当我们想要精进时，必有某些欲求，或许想成佛，或许有某种进取，欲求使我们产生执着，有所执着的精进，将巩固执着，精进反成障碍，不刻意精进，只是尽一己之力，精进与懈怠无所分野，心自然无所执，心无所执故，圆成大精进，惟名称而已，实无精进不精进之分别。心如虚空大道场，无所执着，本来具足精进波罗密。当我们入禅定时，必有不定（心乱）时，若心无不定时，则不需入禅定，不出不入是真禅定，有出有入非常定。必定心有所执着，才扰乱其心，乃至执着于正法、执着于清净、执着于禅定，皆能令心烦乱，若无所执着，心即无烦乱，心无烦乱即名禅定，惟有名称而已，心如虚空大道场，无所执着，本来具足禅定波罗密。当我们修习清净智慧时，愚痴亦同时生起，因为不知不觉中我们动用了聪明才智，世聪染污了清净智慧，并以世聪当成智慧，无意间巩固了一切所知，所知即成障碍，因此导致心有了限量，不管如何的聪明，皆在意识心的范畴里。必须尽管得去掉聪明，去掉所知，无所执着，如此并不会失去智慧，反而能使心无所限量，即成无边的心，智慧因此无所滞碍，自然恢复圆满智慧。圆满智慧是名般若。心如虚空大道场，无所执着，本来具足智慧波罗密。众生本来具足一切功德，只因妄想与执着，不能证得，若经证得，一切都是现成的，众生虽未证得，一切功德亦不失，只是众生法眼不净、慧眼不净、佛眼不净，毫无所见，是故不觉不知。提供参考善水合十

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