论禅——一点体会和认识
<P> 所谓禅，勉强的说那是一种境界，是一种消除了一切对待，对于生命和宇宙本来面目的觉受。</P>
<P> 有如太阳下的物体与物体之间，相对独立，没有任何往来、见与不见之关系，尽管没有这些关系之感受、认识、判断等心相意识生起，禅者却同时又明明白白；当所对之物产生任何之变动，同时又能生起同样之觉受，生起而又不记挂，过去就过去了，没有任何的分别与记忆，此为入禅境之前方便也。——前方便不会入魔境，即心理、行为都很正常，只是对事物的看法与以往或与他人有较大区别，因为视野、角度等差异产生了新的变化。</P>
<P> 初学入此，或提一念，如念佛持名、或参话头等等，只此一念，再无分别且念兹在兹，勿令倦怠，静候消息，自然呈现；或一念不生，静观念头生灭而又不起分别，任其来来去去，如人在河边，水流变化不断，于毫不在意中了了分明，由此知觉性不失，这样直到万相不生、语默动静没有分别时，则慢慢趣入禅境。 如此，则能见所见，明明不昧；见而非见，法音宣流。至此，妙明真性，始得显露。但是仍非究竟，不可执着、不可安于愉悦之态。此之过程，不于佛理通达、生起正信正行或因明师指点，贸然下手，则其心理行为会因变化而有道德乃至其它方面的风险，学者切切注意、小心。 所以，过去所谓参禅者，首先是明理持戒，或由师父们确定功课，慢慢熏习，直到认为法缘成熟后方令趣入；至于参学者。实为已经明了，只是于过程有些障碍，所以寻机启发而已，但是知道辨持之法。如今学人，未懂之前，东奔西走，参禅打坐，几乎空负光阴，实属无奈之事；另则或以学问之术推理论证条件逻辑、现象义理，或联系社会、畅发大意，只是与禅本身不相干之事，只能勉强摆在“附禅外道”之列。</P>
<P> 至于明了世尊当年“一切众生，皆具如来智慧德相”之实相，至于印证与否，当是与其它无关的事情。 但是，真正悟了，平实如常人，不似某等水面上的小鱼，供人赏玩拨弄而已。</P>
<P> 博众一笑耳。</P>