本觉本有 不觉本无
<P> 世尊在《楞严经》上指示我们，在眼叫见性，在耳叫闻性，在身叫觉性，在意叫知。见、闻、觉、知，用这四个字来显示自性。六根根性从来不染，从来也不迷，它是正觉。迷的是什么呢？妄识，所以性叫真性，识叫妄识，识是虚妄，不是真实的，性才是真实的。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，“本觉本有，不觉本无。”本觉就是一念自性，我们再说得大家容易懂一点，六根的根性本觉本有；不觉是什么？不觉就是意识：眼识、耳识、鼻识，变成识了，识就是不觉，不觉本无。我们今天的苦处就是不觉当家，本觉不能现前。本觉有没有起作用呢？念念都起作用，如果本觉不起作用，你眼睛为什么能见？你耳为什么能听呢？能见，能听，能觉察通通是本觉在起作用，可是本觉的权被人家剥夺过去了，虽起作用不能当家，第六意识当家了。第六意识是什么？分别执着：我执、我爱、我贪、我慢当家了，他当家了才把一真法界转变成六道轮回。说老实话，六道轮回也没有。六道轮回是我执变现出来的，这正是世尊常讲的一切法从心想生，从自己妄想当中变现出虚妄的境界，我们是在搞这个东西，搞得多苦啊！什么都得不到。身心世界一样都得不到，得到的是什么呢？佛法里面说“唯有业随身”。阿赖耶识要是不转，含藏的业习种子无量无边，所谓造业。所以迷了以后干什么？造业而已，业造不尽，报也受不尽，干这种事情。这个是诸佛菩萨看在眼里，所以说是可怜愍者！因为能造的我，所受的业报，都是假的，都不是真的，所以才叫可怜愍。如果是真的那就不能称可怜愍了。就好比一个人睡觉作恶梦，在梦里头大叫，苦不堪言，作梦不是真的，能造、所做全是假的，真是可怜，把他打醒，打醒就没事，就觉悟了。我们就在六道里头、十法界里头作梦醒不过来，这个事情麻烦。诸佛菩萨的教诲，无非是把我们从这个恶梦当中唤醒而已，醒来了你就是佛菩萨，醒来了就是一真法界，这是从比喻当中说，所以我们一定要晓得，我们六根是清净的，六根是寂灭的，清净寂灭是我们的本能。为什么不能恢复呢？我们六根接触外面境界还会起心动念，顺着自己“意”的，不是顺着自己性，顺着自己意起贪爱；不顺自己意，你们想想，不顺自己意还是意，是顺自己不喜欢的那个意就起瞋恨，意当家了，意作主。顺是意当家，不顺还是意当家。诸佛菩萨跟我们不一样在哪里呢？诸佛菩萨顺性，眼见色随顺见性，耳闻声随顺闻性，他那个心是清净常寂灭的，我们跟佛菩萨差别就在此地。这是我们讲的错用了心。随顺自性，这一念自性，无相、无行、无影像。是不是真的无相呢？相而无相，不是真的无相，相有，相是幻相；有没有形呢？有形，形是幻形，梦幻泡影。所以，现相不着相，现形不着形，他在形相里头没有分别、没有执着、没有妄想，与清净常寂灭相应，这个就是清凉大师在这个经上给我们讲的“事事无碍”，无碍什么呢？无碍清净常寂灭，清净常寂灭不碍万象发挥，不妨碍森罗万象，不妨碍十法界，也不妨碍六道三途，六道三途是幻相。那么由此可知，所有一切障碍是从什么地方发生呢？从意识里头发生的，也就是说，从妄想分别执着里面发生的，这才产生了障碍，与自性不相应，不相应就是障碍。如果相应，所有一切现相就像《法华经》上所说的，十法界依正庄严，无一不是清净寂灭相，阿鼻地狱里头油鼎火坑都是清凉自在，谁能懂得呢？诸佛与法身大士他们知道。那么由此可知，地狱火海，种种苦具，那些刑具，无量无边的苦楚，从哪里来的？从妄识里头变现出来的，变现这个相，你要跟妄识相应，你就得要受。你如果与性德相应，在这个现象里面，你所感受的是清凉自在的，所受不相同，清凉自在是正受；苦乐忧喜舍是不正常的受，不是正受。正受里头没有苦乐忧喜舍，特别是舍字，苦乐忧喜好懂，那个舍不好懂，舍是什么呢？受而无受才是舍，然后你才会体会到造作地狱业，受地狱种种苦报，我们听说，我们看到佛菩萨示现给我们看的，用这种方法教导我们。菩萨堕地狱了是不是真的受那么多苦呢？不是的，他那个是离舍受了，我们才能够稍稍体会，他们那种生活的境界。</P>
<P> 摘自净空法师华严经讲解</P>