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少林机锋辩禅 揭贴

<P>果恒 06:50:18<BR>佛教在线河南讯 一年一度的“少林机锋辩禅”举办在即，近日，河南嵩山少林寺向社会公布了三道辩题题目。据悉，此三道辩题是由禅宗高人精心拟定。</P>
<P>三道辩题为：</P>
<P>1、“万法归一，一归何处？” </P>
<P>2、宗下有云：“不思而知，落第二头；思而知之，落第三手”。如何才能是第一机？</P>
<P>3、“不空如来藏是空还是不空？” </P>
<P>&nbsp;<BR>&nbsp;<BR>果恒 06:50:42<BR>1、不离万法 <BR>&nbsp;<BR>果恒 06:53:03<BR>2、知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次 <BR>&nbsp;<BR>果恒 06:53:47<BR>3、离言绝相 何来空与不空 <BR>&nbsp; <BR></P>

<STRONG><FONT color=#0000ff size=5>万法归一，一归何处</FONT></STRONG>
<DIV forimg="1"><STRONG><FONT size=5>（<FONT color=#ff6600>元音禅师禅语</FONT>）</FONT></STRONG></DIV>
<DIV forimg="1"><FONT size=4><SPAN style="COLOR: black">为什么说十方世界都会成一界呢？这个</SPAN><SPAN style="COLOR: black">“</SPAN><SPAN style="COLOR: black">一</SPAN><SPAN style="COLOR: black">”</SPAN><SPAN style="COLOR: black">又指什么呢？这个</SPAN><SPAN style="COLOR: black">“</SPAN><SPAN style="COLOR: black">一</SPAN><SPAN style="COLOR: black">”</SPAN><SPAN style="COLOR: black">就是我们的真如佛性，当我们证到这一层次的时候就知道万物的佛性都是一体，没有区别，没有远近，亲疏之分。所以各国土菩萨可以不受距离的限制，住在本国就可以聆听释迦佛的法语。这就是万法归一。但一又归何处呢？<SPAN></SPAN></SPAN><SPAN style="COLOR: black">这里我们给大家讲一个近代的公案：清朝有很多皇帝都懂佛法，像顺治皇帝出家，康熙皇帝被称为老佛爷，雍正皇帝是禅宗开悟的皇帝。乾隆皇帝也懂佛法，在他下江南的时候要去寺院里看看，于是所有的寺院里都张灯结彩，搭高台说法，迎接圣驾。只有常州的天宁寺静悄悄的。天宁寺的法座当时是眼开老和尚。他说，今日圣驾来了，我们这里坐香迎接圣驾。坐香就是大家在禅堂里拈香打坐，叫一个小沙弥在门口迎接。乾隆皇帝到了天宁寺，寺里一片漆黑，只有一个小沙弥前来迎接，小沙弥身价比较低，所以乾隆皇帝心里不太高兴，就问：</SPAN><SPAN style="COLOR: black">“</SPAN><SPAN style="COLOR: black">你们的方丈呢？</SPAN><SPAN style="COLOR: black">”</SPAN><SPAN style="COLOR: black">小沙弥说：</SPAN><SPAN style="COLOR: black">“</SPAN><SPAN style="COLOR: black">陛下，我们方丈和诸大众都在禅堂里坐香迎接圣驾。</SPAN><SPAN style="COLOR: black">”</SPAN><SPAN style="COLOR: black">乾隆皇帝一听就更不高兴了。因为乾隆皇帝深知禅堂的规矩：和尚在禅堂里坐香的时候是不能惊动的，否则就是毁人的慧命。所以他说：</SPAN><SPAN style="COLOR: black">“</SPAN><SPAN style="COLOR: black">既然如此，我就去大殿里供供香。</SPAN><SPAN style="COLOR: black">”</SPAN><SPAN style="COLOR: black">于是，乾隆皇帝到大殿供了三支香，小沙弥撞了三下钟。供完香，小沙弥送上茶，乾隆皇帝就坐在一边等。过了片刻，和尚还不出来，小沙弥说：</SPAN><SPAN style="COLOR: black">“</SPAN><SPAN style="COLOR: black">香还没有坐完，再等一等</SPAN><SPAN style="COLOR: black">”</SPAN><SPAN style="COLOR: black">。又过了一会，怎么还不出来，于是乾隆皇帝生气的走了。乾隆皇帝回到北京后，给大臣们一讲，大臣们都说：</SPAN><SPAN style="COLOR: black">“</SPAN><SPAN style="COLOR: black">哎！这真是个有道的和尚，其它的和尚都是拍你的马屁呢！我们应请他进京做国师。</SPAN><SPAN style="COLOR: black">”</SPAN><SPAN style="COLOR: black">于是，乾隆皇帝下了一道圣谕，请眼开和尚做国师。眼开和尚一接到圣谕就想：哎哟，糟糕！糟糕！我不来迎接圣驾，就是要脱离这个烦恼，没想到，皇上封了个国师，这麻烦就更大了。算了！我走了，但走之前得找一个法子。</SPAN><SPAN style="COLOR: black">“</SPAN><SPAN style="COLOR: black">于是他左看右看，看到了一个烧饭的师父，这个和尚又黑又粗，名字叫川海。他走到川海面前问：</SPAN><SPAN style="COLOR: black">“</SPAN><SPAN style="COLOR: black">你的饭熟了吗？</SPAN><SPAN style="COLOR: black">”</SPAN><SPAN style="COLOR: black">川海说：</SPAN><SPAN style="COLOR: black">“</SPAN><SPAN style="COLOR: black">饭早就熟了。</SPAN><SPAN style="COLOR: black">”</SPAN><SPAN style="COLOR: black">眼开和尚说：</SPAN><SPAN style="COLOR: black">“</SPAN><SPAN style="COLOR: black">那么我问你，什么是万法归一？</SPAN><SPAN style="COLOR: black">”</SPAN><SPAN style="COLOR: black">川海把烧火铲从炉里抽出来说：</SPAN><SPAN style="COLOR: black">“</SPAN><SPAN style="COLOR: black">喏！</SPAN><SPAN style="COLOR: black">”</SPAN><SPAN style="COLOR: black">。眼开和尚又说：</SPAN><SPAN style="COLOR: black">“</SPAN><SPAN style="COLOR: black">那一归何处呢？</SPAN><SPAN style="COLOR: black">”</SPAN><SPAN style="COLOR: black">川海把烧火铲往炉里一插说：</SPAN><SPAN style="COLOR: black">“</SPAN><SPAN style="COLOR: black">喏！</SPAN><SPAN style="COLOR: black">”</SPAN><SPAN style="COLOR: black">。眼开和尚说</SPAN><SPAN style="COLOR: black">“</SPAN><SPAN style="COLOR: black">好了，好了，我的法子找到了，我可以走了。</SPAN><SPAN style="COLOR: black">”</SPAN><SPAN style="COLOR: black">于是，眼开和尚召集大众说：</SPAN><SPAN style="COLOR: black">“</SPAN><SPAN style="COLOR: black">因为皇上封我做国师，我实在是不够资格（这里他是谦虚）。我要走了，给你们找了一位方丈</SPAN><SPAN style="COLOR: black">”</SPAN><SPAN style="COLOR: black">。他让小沙弥把川海叫过来，大家哄堂大笑，说：</SPAN><SPAN style="COLOR: black">“</SPAN><SPAN style="COLOR: black">这个和尚又粗又黑，简直像个大老粗，怎么能做方丈呢？</SPAN><SPAN style="COLOR: black">”</SPAN><SPAN style="COLOR: black">趁大家开玩笑之际，眼开和尚将计就计将袈沙披在川海身上，自己就走了。这就是万法归一，一归何处！大家是否懂得其中的奥妙呢？！<SPAN></SPAN></SPAN> </FONT></DIV>
<P style="TEXT-INDENT: 24pt; LINE-HEIGHT: 16pt" forimg="1"><SPAN style="COLOR: black"><FONT size=4></FONT></SPAN></P>
<P style="LINE-HEIGHT: 16pt" forimg="1"><FONT size=4><SPAN style="COLOR: black"><SPAN>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</SPAN></SPAN><SPAN style="COLOR: black">有一次，一个外道来问佛，他说：</SPAN><SPAN style="COLOR: black">“</SPAN><SPAN style="COLOR: black">不问有言，不问无言。</SPAN><SPAN style="COLOR: black">”</SPAN><SPAN style="COLOR: black">因为对我们平常人来讲，不是有就是无，不是无就是有，只有这两种答案。但现在外道既不问你有，也不问你无，你怎么说法？于是，</SPAN><SPAN style="COLOR: black">“</SPAN><SPAN style="COLOR: black">世尊良久</SPAN><SPAN style="COLOR: black">”</SPAN><SPAN style="COLOR: black">。就是释迦佛沉默了很长时间。所以外道说道：</SPAN><SPAN style="COLOR: black">“</SPAN><SPAN style="COLOR: black">世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入</SPAN><SPAN style="COLOR: black">”</SPAN><SPAN style="COLOR: black">。外道说，非常感谢您的慈悲，拨开了我的迷云，使我见到本性了。说完，外道就顶礼走了。但阿难却疑惑了，问佛：</SPAN><SPAN style="COLOR: black">“</SPAN><SPAN style="COLOR: black">他为什么向你顶礼呢？他悟到什么了呢？</SPAN><SPAN style="COLOR: black">”</SPAN><SPAN>佛说：“如世良马，见鞭影而行。</SPAN><SPAN>”就是说，世间的好马，不需要鞭子打上去才跑，只要看到鞭子的影子一晃，它就跑了。所以</SPAN><SPAN style="COLOR: black">“</SPAN><SPAN style="COLOR: black">世尊良久</SPAN><SPAN style="COLOR: black">”</SPAN><SPAN style="COLOR: black">并不是什么都没有，而是说明了一切！<SPAN></SPAN></SPAN></FONT></P>
<P style="LINE-HEIGHT: 16pt" forimg="1"><SPAN style="COLOR: black"><FONT size=4></FONT></SPAN></P>
<P style="LINE-HEIGHT: 16pt" forimg="1"><FONT size=4><SPAN style="COLOR: black"><SPAN>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</SPAN></SPAN><SPAN style="COLOR: black">还有一次，大家讨论什么是不二法门。于是大家，你说一句，我说一句，说了很多种看法。最后轮到维摩诘居士说了，维摩居士默然无语</SPAN><SPAN style="COLOR: black">--</SPAN><SPAN style="COLOR: black">正是如此！这就是万法归一。一归何处呢？就在此处。但有的人装模做样，就不能算数，要真正觉悟证到真如佛性才行。<SPAN></SPAN></SPAN></FONT></P>
<P style="LINE-HEIGHT: 16pt" forimg="1"><SPAN style="COLOR: black"><FONT size=4></FONT></SPAN></P>

<P><FONT size=2><FONT color=#c60a00>不空如来藏<FONT color=#000000>。空,明体;</FONT><FONT color=#c60a00>不空</FONT><FONT color=#000000>,则明用。下两科不坏假名所以明用也。盖根身器界,皆是性德所现之用。故</FONT><FONT color=#c60a00>是</FONT><FONT color=#c60a00>不空如来藏</FONT></FONT><FONT color=#000000>义。</FONT></FONT></P>

20:03:11] 【蒙山城】对净摄说：真的是这个命题吗？

<P>1、“万法归一，一归何处？” </P>
<P>2、宗下有云：“不思而知，落第二头；思而知之，落第三手”。如何才能是第一机？</P>
<P>3、“不空如来藏是空还是不空？”</P>
<P><STRONG><FONT color=#0000ff size=5>假如真的是上面的命题，我就先私下在低下学习其中的一与三。等待善知识答复</FONT></STRONG></P>
<P>&nbsp;</P>
<P>&nbsp;</P>

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元音老人有舍利为证,你有吗...呵呵.......非要出家才是禅师呀......非要出家才是和尚呀....呵呵...

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<P>不学无数的家伙。狂妄自大。你知道我为什么引这篇文章吗？我是想用里边的公案。而且，我认为老居士讲的还可以。为什么不可以用。哪里写的禅师是专用名词。只有沙门是区别在家与出家，出家，进而比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式刹摩那（正学女）五众。</P>
<P>我并非心中心传人！</P>
<P>所言法，任持自性，轨生物解。就是说，世间上事物都有其自身的属性，可以被人所认识。万，代表多。法，有为法，无为法。一，是真心，如来藏，法界，真如，空性，。。。。。。</P>
<P>万法归一，一归何处 </P>
<P>在中观 体空相有 体上为空性 相上 如梦如幻显现</P>
<P>在唯识 三界唯心 万法唯识 一切皆为心识所变现 就是说 世间一切都是心之显现</P>
<P>禅宗属于真常唯心系 所以 讲明心见性 青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若 因为这一切都是心里所显现的现象 当你知道 这一切都是个人业力的显现 你在遇到问题的时候 就不会仰天长吐 而是 返闻闻自性 性成无上道了 坦然面对现实 接受就是 所以 禅宗开悟的人 吃饭睡觉便是修行</P>
<P>心生种种法生 心灭种种法灭 心外无法 法外无心</P>

[[i] 本帖最后由 霖雨 于 2008-6-29 16:02 编辑 [/i]]

<br><br><br><img smilieid="12" src="http://bbs.fjnet.com/images/smilies/default/lol.gif" border="0">给楼上的你再次纠偏：<br><br>你所说“只有沙门是区别在家与出家”一句亦是错的！沙门和禅师都是出家僧人用的称呼，在家人不可以冒用。<br>

<P>禅师都是出家僧人用的称呼，在家人不可以冒用</P>
<P>你的根据是什么<BR>出家，进而比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式刹摩那（正学女）五众。沙门 以上为出家众称谓</P>
<P>你一定把禅师作为出家人的专有名词 根据是什么</P>

[[i] 本帖最后由 霖雨 于 2008-6-29 18:36 编辑 [/i]]

<span style="font-weight: bold;">《中华佛教大词典》</span>：<br><br><br><br>【禅师（梵dhya^yin，巴jha^yin）】<br><br><br>指通达禅定之比丘。原始佛教时代，阿罗汉为通晓一切禅法者；及至部派佛教时代以后，比丘之间产生经师、律师、论师、三藏师、法师、禅师等专门人才。其中，专意坐禅、通晓禅定者，称为禅师或瑜伽师（yogin）、瑜伽行者（yoga^ca^ra）。在中国，禅师之称，并不限用于禅宗名德，即使是天台宗、净土宗、三阶教之出家人，凡专习禅坐者即可称为禅师，如《续高僧传》〈习禅篇〉所收，即有达磨禅师、慧文禅师、慧思禅师、保志禅师、道绰禅师、信行禅师等人皆属此例。在日本，禅师之称则专用于禅宗之僧侣。<br><br>后世，朝廷也曾用‘禅师’号赐予有德之僧，中国以神秀获谥‘大通禅师’为最早，其后，禅宗六祖慧能于示寂百余年后，亦获谥‘大鉴禅师’号。至于生前即受赐号者，以宋·宗杲之受赐‘大慧禅师’为嚆矢。日本则以道隆之受谥‘大觉禅师’为最早。德川时代有历代住持皆受禅师号之名刹，若干有功于国家之禅僧，即使是普通寺院的住持也可受禅师号；明治以后，曹洞宗的永平寺及总持寺的住持，皆由皇室授予禅师号。<br><br><br><br><br><br>

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【禅师】
<HR>
　（术语）修禅定之师也。善住意天子所问经曰：“天子问：何等比丘得言禅师？文殊师利答言：天子！此禅师者，于一切法一行思量，所谓不生，若如是知得言禅师。”独孤及文曰：“间生禅师，俾以教尊。”三教指归一曰：“修心静虑曰禅师。”毗奈耶杂事十三曰：“经师律师论师法师禅师，不以同类令聚一处。”禅师之称号有二种：一系天子之褒赏，一禅僧呼前人为禅师。师家众僧通用之，天子之褒赏始于陈宣帝大建元年，崇南岳慧思和尚为大禅师；唐中宗神龙二年赐化宗神秀上座以大通禅师之谥号。

<P>有专有名词的说法吗</P>
<P>&nbsp;</P>

天子问：<span style="color: Red;">何等<span style="color: DarkRed;">比丘</span>得言禅师？</span>文殊师利答言：此禅师者，于一切法一行思量，所谓不生，若如是知得言禅师。<br><br><span style="font-weight: bold;">这不是明示了“禅师”是比丘专有名词的说法吗？</span><br>

<P>何等比丘得言禅师？</P>
<P>我这个贴一楼的内容&nbsp;是从网上当来的。就我本人来讲 对于这些名词确没在意 你们提出来 也就不得不找理由 </P>
<P>这是 区分在比丘僧团里 比丘之间 按其修学的法门分门别类 修禅的称作禅师 学经教的 经师、法师 等等</P>
<P>但看不出是专属名词</P>
<P>在时下 许多的佛学院 都曾经请过在家人来教课 比如 刘长净 黄念祖 唐思鹏 等等 等等 他们虽然没有被称作法师 但是 却 作着法师的本分</P>
<P>所以 在我的观念里 确已淡化了这些名相</P>

在时下 许多的佛学院 都曾经请过在家人来教课-----------------------<br><br>说明佛学院也没有了比丘传承是真！没比丘传承而用居士代比丘传法就是否定三皈依啊！心中淡化三皈依的住持相，盲目以自性三宝取代住持三宝，可坠落为非佛弟子的“二宝居士”，连邪心都没翻正过来呀！<br><br>唐代开悟后的慧能在法性寺讲坛时，因没有受过大戒而拒绝上坛为僧人讲法， 刘长净 黄念祖 唐思鹏在皈依三宝的无我上，哪个比得过六祖他啊？<img smilieid="1" src="http://forum.fjnet.com/images/smilies/default/smile.gif" border="0">

<P>那维摩诘是什么传承呀 居士不是不可以讲 但这种现象 说明 比丘当自强 为什么说白衣说法是法末的象征 是说 白衣说法 那比丘做什么去了</P>
<P>&nbsp;</P>
<P>唐代开悟后的慧能在法性寺讲坛时，因没有受过大戒而拒绝上坛为僧人讲法，&nbsp; 有这段吗 你找出来 我也再学遍</P>

[[i] 本帖最后由 霖雨 于 2008-6-30 10:37 编辑 [/i]]

<font size="5"><b><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-size: 36pt;">六祖大师法宝坛经</span></b></font><p class="MsoPlainText" style="text-indent: 24pt;"><a name="a01"></a><span style="color: rgb(51, 51, 153);">自序品第一<span lang="EN-US"></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-indent: 24pt;"><br></p><p class="MsoPlainText" style="text-indent: 24pt;">惠能曰：“法师讲涅槃经，明佛性是…印宗闻说，欢喜合掌，言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如其金。”</p>

<p class="MsoPlainText" style="text-indent: 24pt;">　</p>

<p class="MsoPlainText" style="text-indent: 24pt;">于是为惠能剃发，愿事为师。</p><p class="MsoPlainText" style="text-indent: 24pt;"><span style="color: rgb(51, 51, 153);"><span lang="EN-US"></span></span></p>

<P>你贴的内容没错 但没看到&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “唐代开悟后的慧能在法性寺讲坛时，因没有受过大戒而拒绝上坛为僧人讲法，”</P>
<P>我在网上当下了的&nbsp;&nbsp; 一众骇然，印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。<BR><BR>宗云："行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？"<BR>惠能曰："不敢！"<BR><BR>宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。<BR><BR>原文：</P>
<P>惠能进曰："不是风动，不是幡动，仁者心动。"<BR><BR>一众骇然，印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。<BR><BR>宗云："行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？"<BR>惠能曰："不敢！"<BR><BR>宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。<BR><BR>宗复问曰："黄梅付嘱？如何指授？"<BR><BR>惠能曰："指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。"<BR><BR>宗曰："何不论禅定解脱？"<BR><BR>谓曰："为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。"<BR><BR>宗又问："如何是佛法不二之法？"<BR><BR>惠能曰："法师讲涅??经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言："犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？"佛言：'善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。'一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。"<BR><BR>印宗闻说，欢喜合掌，言："某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如其金。"<BR><BR>于是为惠能剃发，愿事为师。<BR><BR>"惠能遂于菩提树下，开东山法门。惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘？亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。<BR><BR>一众闻法，欢喜作礼而退。<BR><BR>般若品第二<BR><BR>次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：'总净心念摩诃般若波罗蜜多。'复云：'善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说'摩诃般若波罗蜜'法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。<BR><BR>善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，'摩诃般若波罗蜜'是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。<BR></P>
<P>&nbsp;</P>
<P>&nbsp;</P>

<P>刘老师 根据这段介绍&nbsp; 早年也曾出家 但由于因缘后反俗 但我对文中他说，中观所说的自性，就是唯识三性里的遍计所执性 这种观点 我是认为错误的！ 不可以强行划在一起来说。</P>
<P>刘常净，原名刘峰，1923年出生于安徽肖县，少时读过三年私塾，早年出家，法号常净。1940年来北京求学，1942年于北京西四广济寺弘慈佛学院毕业，然后又在青岛湛山寺佛学院学习一年。解放后，中国佛教协会在法源寺创办中国佛学院，刘老师于1956年秋考入第一期本科。三年本科毕业后，又考进首届研究班学习六年，导师是观空法师和周叔迦先生，毕业后留校任教。文化大革命中被迫还俗，先被下放到长春干校，后又到湖北沙阳五七干校劳动三年，回京后被调去参加整理房山石经的工作。1980年中国佛学院恢复，次年初刘老师又被请去讲授三论宗课程，1996年被评为副教授，担任研究生导师。刘老师也是中国佛协所属中国佛教文化研究所的研究员。<BR>　　刘老师说，当年他在佛学院学习的时候，听老师说，<A class=UBBWordLink href="http://www.chinabaike.com/article/1/" target=_blank>历史</A>上已经有很长时期很少有人弘扬三论宗了，你们当中如果有谁发心，能把三论宗的研究再继续下去，将来会有多少众生因此受益呀。从此刘老师便立志专习此宗，虽历经坎坷，却初衷不改，勤奋学修，精心授课，并且写下多种讲义著述，现在整理出其中四种（《三论宗纲要》、《三论玄义记》、《百论释义》、《嘉祥宗要》），奉献给有缘众生。<BR>　　刘老师特别嘱咐转告大家说：“中观和唯识是互通的，中观所说的自性，就是唯识三性里的遍计所执性，中观唯识本是一家嘛！”今天，刘老师经过一生奋斗，使三论宗的千年绝学，在汉地重见天日，三论教义由消沉而得复苏，功德卓著！<BR>　　2003年刘老师舍报往生了，我们作为受益后学，只有精进修学，光大佛法，才能对得起先辈之望，菩萨婆心。（根据网上资料编辑）<A href="http://www.chinabaike.com/article/baike/fj/rw/2008/200803301303616.html">http://www.chinabaike.com/article/baike/fj/rw/2008/200803301303616.html</A><BR></P>

再举为证明六祖受戒出家后方于法性寺开东山法门：<br><br><font size="5"><span style="color: DarkOrange;">《五灯会元》</span></font>东土祖师. 六祖慧能大鉴禅师&nbsp; ---------<br><br>&nbsp;&nbsp; 明日邀祖入室徽风幡之义，祖具以理告…於是印宗执弟子礼请授禅要…至正月十五日会诸名德为之剃发，二月八日就法性寺智光律师授满分戒…祖具戒已，於此树下开东山法门，宛如宿契。<br><br><br><br>

<P>你最好贴原文 你现在贴的内容恰恰 没有 “唐代开悟后的慧能在法性寺讲坛时，因没有受过大戒而拒绝上坛为僧人讲法，”恰恰在说白衣说法&nbsp; 明日邀祖入室徽风幡之义，祖具以理告…於是印宗执弟子礼请授禅要…至正月十五日会诸名德为之剃发，</P>

“刘老师&nbsp; 早年也曾出家 但由于因缘后反俗”<font size="4">&nbsp;&nbsp; ----------这不能说他刘长净还俗以后，与六祖受戒后一样也可以开法座了。</font><br><br><font size="5">人家六祖在法性寺中以行者居士身份是座下问答，并不敢升座于台上，刘长净出家又还俗就是个居士身份，与六祖没受戒前是一个类型，要一个人上座为座下比丘开法，必须先受具足戒----与座下比丘同一身份后才可以。<br><br>僧戒不许可座下比丘听俗人上座说法。还俗就是弃毁僧戒了，要再执僧身份，必须重新入戒坛再受戒，前次僧腊无效。<br><br><br><br><br><br><br><br><font size="1">.</font><br></font>

<P>我只知道有不得地立为白衣说法 但也有开缘 比如 病时 没有学过 <FONT size=5>僧戒不许可座下比丘听俗人上座说法。</FONT></P>
<P><FONT size=5>你这又是哪部律</FONT></P>

[quote]原帖由 <i>霖雨</i> 于 2008-6-30 11:23 发表 <a href="http://bbs.fjnet.com/redirect.php?goto=findpost&amp;pid=103179&amp;ptid=161461" target="_blank"><img src="http://bbs.fjnet.com/images/common/back.gif" alt="" border="0"></a>
你最好贴原文 你现在贴的内容恰恰 没有 “唐代开悟后的慧能在法性寺讲坛时，因没有受过大戒而拒绝上坛为僧人讲法，”恰恰在说白衣说法&nbsp; 明日邀祖入室徽风幡之义，祖具以理告…於是印宗执弟子礼请授禅要…至正月 ... [/quote]<br><br><br>明日邀祖入室徽风幡之义，祖具以理告-----&nbsp;&nbsp; <font size="5">这不是六祖在以居士白衣身向法师讲法。你不能说少林方丈在法堂听你们据理辩论，就是你们白衣在向少林方丈传法，当然你也许有佛理在身，但也只是个白衣无权传法。你看人家六祖，东山法门可是开在受戒后的，他也不敢先开东山法门于戒坛前呀！</font><img smilieid="1" src="http://bbs.fjnet.com/images/smilies/default/smile.gif" border="0"><br>

[[i] 本帖最后由 在饯聊天 于 2008-6-30 12:21 编辑 [/i]]

[quote]原帖由 <i>霖雨</i> 于 2008-6-30 11:37 发表 <a href="http://bbs.fjnet.com/redirect.php?goto=findpost&amp;pid=103183&amp;ptid=161461" target="_blank"><img src="http://bbs.fjnet.com/images/common/back.gif" alt="" border="0"></a>
我只知道有不得地立为白衣说法 但也有开缘 比如 病时 没有学过 僧戒不许可座下比丘听俗人上座说法。
你这又是哪部律 [/quote]<br><br><br><font size="5">你是不是受学三皈依了？你有三皈依师父吗？你当返回你师处补上这一课。<br></font><br><br>

<P>说心理话 我在当这篇文章时 确实疏忽了 没有注意哪个 禅师 的名号 因为 我在学佛最初时确看过他的书 包括其他人的 但是 我当时 对他们所写空有 就认为是在画圈，转来转去 可能内地确是在奉行解行相应 所以 我感觉转来转去 因为 我自身修学有限 我不敢对有些人实修加以评论 </P>
<P>我不想以我个人的观点来影响别人 所以 想请你们持不同观点的人找出理论依据 其实 这个名号 我认为就是约定俗成的 并没有原则问题</P>