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寂而常照 2008-6-26 18:46

当处出生,当处灭尽----对进化论的批驳

了知法性无碍者，普现十方无量剎，<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
我们学佛，对于法性这个概念多少都要有一些体会才好。佛法的修学，常讲“如理如法”，什么叫如理呢？对法性稍稍有一点体会就如理，然后如法就不难做到，如理是最难的。法性是什么？虚空法界，依正庄严，我们一般人讲的万事万物，生起的根源就叫做法性。法就是指一切万法，性就是体性，一切万法的体性叫法性。所有一切万法，连虚空都是它生的，也许诸位问虚空怎么是它生的？虚空真的是它生的。你要不相信，我问你，你有没有做过梦？你有做梦的经验，你梦中有没有虚空？有，梦中有虚空，梦中虚空从哪来的？不是从梦境当中生出来的吗？等你醒了之后，你梦境里的虚空没有了，虚空也有生灭，虚空不是真的。永嘉大师说得好：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。我们今天在迷，迷就好象在做梦，我们觉得这虚空，虚空是我们的梦境，哪一天大彻大悟，明心见性了，虚空就粉碎了，虚空就没有了。宗门叫“粉碎虚空”，那是破无明，证得法性。证得法性是叫明心见性，明心，心是什么呢？心是阿赖耶识。我们广义地说心就是八识，对于八识到底是怎么回事情明白了，清楚了，见性是见到真性。那个心是能现，识是能变，能现能变搞清楚了，所现所变的，哪有不明白的道理呢？这叫大彻大悟，叫做明心见性。入这个境界才知道无障碍，就是《华严》所讲的四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。无障碍的境界就是诸佛菩萨的境界，所以第一句就是宗门所讲的明心见性。第二句“普现十方无量剎”，现相了，以什么现相？以法性现相，法性是理无碍，现的相是事，理无碍，事也无碍，这是不思议境界。普现十方无量剎，剎是讲依报，依正是一不是二，给诸位说，有依必有正，有正必有依，不会只现一个，现相是同时现的，没有先后。所以世间人说，宇宙生命是从进化而来的，进化不是真的。提倡进化论的人，说人是从猿猴进化而来的，你们想想这话能讲得通吗？人是从猿猴进化而来的，现在的猿猴为什么都不变成人呢？总不能说这一部分进化了，那一部分不进化，停留在那里，这就讲不通。可是这种说法世间人容易相信，佛说的真实法一般人听到摇头，不能接受，不能相信。佛告诉我们这个法界的现象是顿现的，没有渐次的。一现一切现，一现同时现，没有先后，没有次第。《楞严经》上说得好，“当处出生，当处灭尽”，说得太好了，都是讲事实真相。谁能懂得呢？这两句话把宇宙的发生根源，讲得清清楚楚、明明白白。《楞严经》上的两句话诸位要细心去体会。当处出生，当处灭尽，就是不生不灭、生灭同时，一切诸法的真相如是，佛见到了，法身大士见到了。这个意思我们在前面曾经详细报告过，这是事实真相。所以一切法，相有体无，事有理无，你可以受用，决定得不到，如果以为你会得到，那是个妄想，是自寻烦恼，实际上一切法不可得。佛给我们讲的是真话。所以佛应化在十法界，游戏神通，他多自在，多潇洒，为什么呢？他没有得失。为什么没有得失？他知道一切法不可得，不但世间一切法不可得，佛法也不可得。现相怎么来的呢？是缘生的。这是就我们常识来说，第二义的讲法，缘聚则现，缘散则灭，这个我们可以懂，可以接受，这是很粗的相，不是真相。真相就是当处出生，当处灭尽，生灭同时，那才说的是真相。所以诸位要晓得，现依一定有正，现正一定有依，就如同我们作梦一样，大家都有作梦的经验，梦中有人是正报，有山河大地，有虚空，是依报。在作梦时，你仔细去想想，是先有一个人，然后其它才次第变现出来，有没有这种情形呢？没有，所以它是顿现，同时现的，不是有次第。梦境实实在在讲，就是我们现前好象现实环境的一个缩影，非常相似。所以世尊在经论里面常常用梦幻泡影来给我们作比喻，希望我们从当中去体会，十法界依正庄严都是虚幻不实。依法性的理体能现，依心想能变，我们能够转变自己的境界，我们也能够帮助别人转变境界，这里头是有理论的，不是随便说的，确有理论依据。<o:p></o:p>
摘自净空法师华严经讲解<o:p></o:p>

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