定中梦事
<P><FONT size=5> </FONT><FONT color=black size=1><SPAN style="FONT-SIZE: 18pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: 仿宋體; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'">佛境界有两种：一个是从如如法性上说，是佛所证的，体性就是自性，这是能现境界，禅宗里面常讲“明心见性，见性成佛”就是从这个地方说的；第二，虚空法界、诸佛剎土，是如来与法身大士教化众生的境界，也叫佛境界。可见佛境界，一个是讲自受用，一个是说他受用。自受用是寂寞的自性，清净无为，《仁王经》上跟我们讲的“五忍”。佛住寂灭忍，这个地方我们要细心去体会，佛是常住寂灭忍，并不是说应化在我们这个世间，他就离开自己契入的境界，而是永远自住他所契入的境界，经上也常讲“三摩地”。现身说法是他受用，现身说法妨不妨碍自住三摩地呢？不妨碍，理事无碍，事事无碍，这是不思议的境界，我们没法子想象得到，可是我们要学习，要知道如何修学，先把境界搞清楚了。下面再说庄严清净，也有两种：离一切妄想分别执着，这是庄严如如法性，庄严自性；佛以六度万行、以普贤十大愿王化导一切众生，这也是庄严，庄严佛所摄化的境界。这两种无碍叫“大方便”。我们今天确实是有妨碍，我们想自己身心清净，就不能帮助众生；如果帮助众生，自己身心就不清净，就会惹了很多很多烦恼。诸佛菩萨有本事，帮助一切众生，不失自己的清净心，非常高明，所以这种方便叫大方便。其实我们能不能学呢？能学，只要你在日常生活当中去锻炼，这个锻炼就是真修行。我们六根接触六尘境界生烦恼，你要晓得烦恼从哪里生的？实在上告诉你，我们自己的六根不会生烦恼，外面的六尘也不会生烦恼；《中观论》上讲得好，“诸法不自生”，我们六根怎么会生烦恼？所以你要想想，烦恼到底从哪来的？我的根也不会生，外头尘也不会生，根尘相接触，烦恼从哪里来的？我们有没有认真从这里去思考过呢？我眼见是外面色相，是眼根所对的，起了贪爱，贪爱是烦恼；起了憎恚，讨厌他，也是烦恼，有这个现象起来了，你就回光返照，这个喜欢、讨厌从哪里生的？是不是从眼生的？是不是从外头境界生的？眼不会生，境界也不会生，它从哪儿生起来的？佛给我们说，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因”，也不是自他共生的，也不是没有缘故而生的，“是故说无生”，这是跟你讲真话。可见得起心动念根本的原因是无明，无明妄动，惹来这些麻烦，这些麻烦不是真实的，是虚妄的，所以想是妄想，为什么称为“妄想”呢？根本就是假的，连边际都找不到，它怎么不叫妄想呢？</SPAN></FONT></P>
<P><SPAN style="FONT-SIZE: 18pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: 仿宋體; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'"><FONT color=black size=1> 了解事实真相，根尘相接触的时候，外面境界清清楚楚、明明白白，这是慧，生智慧；内心里面如如不动，不起心不动念，不分别不执着，住在大定之中，这个住大定就是住自性之中，自性之定叫自性本定，《楞严经》上讲“首楞严大定”，诸佛如来、法身大士都是自住首楞严大定，自住性定。我们搞清楚了，什么叫自住性定？原来六根接触外面六尘境界，不起心不动念不分别不执着，就是自住首楞严大定，这就是常住真心。帮助一切众生，《楞严经》上说得好，“随众生心，应所知量”，众生心有感，佛菩萨就有应，我们要学应，他有感我们就有应，应是帮助他。应里面就有动，你示现动作给他看，这是动；你为他讲经说法，也是动。动的时候心有没有乱呢？没有，心没有动、佛心不动，诸位要晓得，我们的心也不动。那个真心动了，那就不叫真心，自性动了还能叫自性吗？佛不动我们也不动，佛从体起用，我们也从体起用，实在讲哪有两样呢？差别在哪里？差别在迷悟，佛悟我们迷，除了迷悟之外，真的找不到差别。换句话说，诸佛菩萨悟的是什么呢？悟的是了达一切境界的真相，真相是什么？梦幻泡影，知道外面相是假象，这是悟了。我们迷的时候是把假象当作真相，当作真的，认真了，于是烦恼就起来了。诸佛菩萨知道是假的不是真的，所以他不生烦恼生智慧，就这个道理。所以诸佛菩萨的生活自在、美满；我们的生活苦恼、艰难，都在一念迷悟之间。佛法最重视的就是开悟。可是悟，绝不是常常听讲经就会开悟，听讲经是指出一条开悟的道路，你如果懂得道理，必须要自己认真去做，你才能够真的悟入。所以悟有解悟、有证悟，证悟才管用，解悟不管用。解悟说起来头头是道，都明了，但是自己做不到。六根接触六尘境界还是生烦恼，不生智慧，就没有得到受用。换句话说，将来该怎么轮回还是怎么轮回，该怎么生死还是怎么生死，不能解脱。要契入境界才管用，叫证悟。这个证悟一定要通过修行，把我们错误的观念放下，就是修行，修正我们错误的观念，错误观念要舍弃、要放下，保持身心清净。古人有一个比喻，这个比喻要很细心去体会，譬如照镜子，面对着镜子的时候，就好象接触一切众生，我们要现相，要说法帮助他，虽然现相说法帮助他，心地里头一尘不染。为什么会一尘不染呢？知道是空的，三轮体空。我们自己现的相是假的，对方一切众生相也是假的，凡所有相，皆是虚妄，你就不会沾惹了，不会再在一切现相里，自己现的现相，众生的现相，你就不会再在这里面起分别起执着了，这叫真修行。你把那些错误的观念、错误的妄想分别执着统统舍弃了，也能像诸佛菩萨一样，住在自性本定之中，首楞严哪个没有？个个都有，首楞严是印度话，翻成中国意思是“究竟坚固的大定”，这样我们才得到真正的受用，这两种境界没有障碍，称为“大方便”。</FONT></SPAN></P>
<P><SPAN style="FONT-SIZE: 18pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: 仿宋體; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'"><FONT size=1> 摘自净空法师<华严经>讲解</FONT></SPAN></P>