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寂而常照 2008-6-25 16:31

诸法性本常寂，事相虚幻如影

佛观世法如光影，入彼甚深幽奥处， <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
说诸法性常寂然，善种思惟能见此。 <o:p></o:p>
       这是华严经的一首四句偈，就是观一切世间，“佛观世法如光影”，这个光影如水中之影，我们都有这个经验，如镜中之影，我们每天都照镜子，古人常常用镜、用水来比喻光影，现在比这个印象更深刻的是电影、电视的画面，这是近代科技所发展出来的，古时候没有，古时候光影就用水用镜子。无论是古今各种不同的比喻，它比喻的事是一桩，相有体空，影像是有，不能说它没有，但是它没有自体，没有实体，了不可得。我们观察这世间一切事物好象有，其实佛的眼睛看起来就像光影一样，佛看得清楚，我们没有看清楚。“入彼甚深幽奥处，说诸法性常寂然”，这两句就是说不思议。第一句是讲境界，这两句是讲不思议。一切法的理很深；这个地方讲的“甚深”，甚深怎么说法呢？原来理事不二，事就是理，理就是事，这就甚深，单论理不论事，可以说深，理事是一不是二，这个法叫妙法。要用不生灭的根性。交光大师所讲的舍识用根，是用根中之性。为什么呢？根中之性就是常住真心，就是当人自性，不生不灭。佛叫罗候罗撞钟，用这个方式来显示我们闻性就是自性；所以钟撞的时候，问你闻没有啊？佛是问闻，是问你闻性，你去闻；等一下钟声没有了，你闻了没有？他说没有闻，这个话说错了，佛不是问声，是问闻性，你怎么说没有闻呢？没有声音也是闻，你闻有声，也闻无声，无声还是闻。佛看到大家答复的颠三倒四，没有懂意思，再撞一声，问你闻了没有？你还答了闻，一会这声音没了，还闻了没有？没有了。你错了，胡涂到极处了，还不明白吗？再不明白，再问你有没有声音，告诉你声音是尘，是声尘，闻性是真心、是本性，两桩事情，显示出闻性不随声尘生灭，就是常住真心。尘有生灭，性无生灭，你要用闻性作本修因，你才能成无上道；你要用六尘作本修因，求无上道无有是处，哪有这个道理呢？你用生灭心不能证不生不灭的佛果，佛果是什么？明心见性，你要想证佛果，证不生不灭的果，你一定要懂得用不生灭的因。佛举一个例子，一个例子明白之后，其它的五根都要通才行。五根里头最重要的是什么呢？意根。意根的根性跟闻性一样，不生不灭。意根对什么呢？法尘。法有生灭，佛讲经说法，讲经说法是生灭法，因此佛在《金刚经》上才教给我们“法尚应舍，何况非法”，佛讲经说法是因缘生法，佛说法就生，佛不说法就灭，就跟撞钟一样，撞的时候有声音，不撞声音就没有了。所以佛法是生灭法，这就佛的教法，这个里头有教理行果，主要是讲佛的“教”法。正因为如是，所以马鸣菩萨才教导我们，我们听经要用什么态度来听经呢？“离言说相”，言说是生灭法；“离名字相”，名词术语是生灭法；“离心缘相”，这个心缘相就是你思惟它的意思，思惟想象也是生灭法。离了生灭法之后有个什么东西显出来？不生不灭的法显示出来了，那是什么呢？意根的根性，是不生不灭，是常住真心。可是生灭跟不生灭总是和合在一起，所以佛这一问大家错答了，它和合在一起。虽和合在一起，一个有生有灭，一个不生不灭，清清楚楚、明明白白。那个生灭法，六根六尘六识都是生灭法，再加上七大，如光影，你要懂得这个道理，这个“如光影”就是《金刚经》上讲的“一切有为法，如梦幻泡影”，“一切有为法”就是世法，如梦幻泡影。你真看清楚，真看透了，明了了，这个时候对“如光影”的一切法，你就知道随缘了，不再攀缘了。什么叫攀缘呢？你分别执着就攀缘。什么叫随缘呢？随顺众生的执着而执着，随顺众生的分别而分别，那叫随缘，是随顺众生，这是普贤菩萨教导的“恒顺众生”。恒顺众生就是永远随顺众生就没错，才能跟众生打交道，才能跟众生在一起，样样才合得来，然后在其中帮助众生觉悟。你不能恒顺众生，众生跟你就保持距离，这个距离愈来愈远，不肯听你讲经说法。所以诸佛菩萨跟一切众生的距离是愈拉愈近，交情愈来愈厚，讲经说法他才欢喜听，听不懂他也来听，为什么呢？交情在，不懂也就捧场，捧场捧多了慢慢他就会懂，听多了他就会懂。所以恒顺众生重要，在恒顺众生里面成就了随喜功德，这才显示出佛家的慈悲，所谓“佛氏门中，不舍一人”。 这一切经论，我们暂时要放下，如果不放下，你们的心思马上就乱掉，样样都好，样样都想学，那就糟了。部部经论都是法宝，你只能取一个，不能贪多一门深入。一门入了，门门都入了，通的。理通的，事也通，这才显示出理事无碍，事事无碍。可是你要不能够契入，这里头“入”这一个字最重要，所以我们同学无论在家出家要重视这个字，我们学佛才真正得到受用。佛说经，经称为妙法，妙在哪里呢？妙在字字句句具足教理行果四法，这妙啊！我们学佛，我们修行叫妙行，我们的行妙在哪里呢？妙在念念行信解行证，这个“证”就是“入”。入有浅深不同，所以证得的位次有高低不等，初信、二信的菩萨入得浅，地上菩萨入得深，一定要记住，契入，你修学才得真实的受用。最浅的契入，是理明白、日常生活当中过失少了，换句话说做错事情逐渐逐渐少了，法喜充满。智慧增长，法喜充满，这是什么呢？你证了。信解行证，所以证就是受用，你在日常生活行持当中得不到受用，你的佛法叫白学了。
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   摘自净空法师《华严经》讲解<o:p></o:p>

寂而常照 2008-6-25 16:35

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   我们举个浅显的例子，没学佛之前自私自利很重，常常想有这个念头，也有这种行为，损人利己，为了自己的利益伤害别人；学佛之后这个念头没有了，这种行为也没有了，这就是你的证。你的行，你的证。从前干些事情，常受良心责备，睡觉都会做恶梦，怨家债主来找麻烦，来报复；现在这个念头没有了，行为没有了，晚上睡得很安稳，没有恶梦了，那就是证果，你得受用。所以信解行证这四个字一定要具足，我们才是真正在学佛。行决定是断恶修善，证决定是智慧增长，业障消除，法喜充满，这是你所得到的，身心安乐。你的行愈清净，你的证入就愈深，只要入这个境界，你的信心就坚定。为什么现在学佛，心像浮萍一样没有根。三十七道品里面讲的“五根”“五力”，你根都没有，为什么没有根？你没有证，也就是说你在修学在生活当中，你没有得到好处，你没有得到真正利益，得好处、得利益就是证。果然得到了，信心坚定，信心清净，功夫才得力，你的生活才踏实，真有受用，这样子逐渐逐渐才能“入彼甚深幽奥处”，逐渐逐渐看到事跟理融合在一起，尽虚空、遍法界是一个整体，理是事之理，事是理之事。现相：相是性之相，性是相之性，这才能入甚深，甚深是个什么样子呢？不可思议。思，你是去想它，想是生灭心；议是言论，言论也是生灭法，用生灭心、生灭法，要想把这个境界想清楚说明白，跟诸位说，佛都做不到，诸佛如来都做不到。所以甚深要怎样才能入呢？言语道断，心行处灭，自然会心地契入。所以诸佛跟诸佛见面，一句话都没得说。我们常讲“默契”，那是最高的一种默契。真正入究竟圆满的境界，不思议解脱境界，真正契入了。佛对我们还没有达到究竟圆满的人，这才有说，有暗示，帮助我们，诱导我们，提携我们契入这个境界，所以底下一句讲“说诸法性常寂然”，“寂然”解释上面的意思，“法性”为什么加个“诸”？诸是讲相，相太多了，无量无边，十法界依正庄严，森罗万象，那叫诸。所有一切森罗万象、法界虚空，要知道它的性是一个，所以叫自性。有一些学人把“自性”两个字会错意思，自性是我的自性，不是他的性，那个自性的“自”不是我，不是我体，是一切万事万物之自体，叫自性。可是性是一个，所以佛的性也是众生的性，有情的性也是无情的性，万物的性也是虚空的性，佛在这个经上讲，尽虚空、遍法界，森罗万象，依正庄严，唯心所现，说法性就是唯心，是自心变现的，自心所现的。为什么现这些种种不一样的东西呢？性不是完全一样的？为什么会现出这么多不一样的？那是唯识所变。森罗万象，种种不同是唯识所变的。无论唯识怎么个变法，变佛相也好，变畜生相也好，变地狱相也好，诸位要晓得法性没变。古人用金跟器来作比喻，好象我们这边一团黄金，把这个黄金塑成一尊佛像，就是佛；我们把黄金熔化掉，再塑一个饿鬼像，那就是鬼，佛像跟鬼像都是这一团黄金变现的，把黄金比作自性，佛的样子、饿鬼的样子形相，那是唯识所变的相分，相分纵然不同，诸位要晓得法性是一个，决定是一体。所以从性上说，生佛一体，众生跟佛是一体，生佛不二，《华严经》上讲“情与无情，同圆种智”，就是这个意思。所以从能现的自性讲是一，所现的相分讲，那就无量无边。可是你一定要知道性相是一不是二，知道之后怎么样呢？知道之后你就成佛了，你眼睛看一切众生就跟从前不一样了。从前看一切众生，顺眼的喜欢他，不顺眼的讨厌他，生烦恼。悟了之后，明白之后，见到顺眼的很好，不顺眼的也很好，平等。你的心清净平等，平等怎么样呢？平等就恒顺众生，在随顺里面也帮助它觉悟，帮助他明了，帮助他觉悟自性是寂然的。这个“寂然”，佛经上常常讲“寂灭”，涅盘的意思用“圆寂”，圆是圆满，寂就是寂灭。《楞严经》给你们讲的“解六结”，六结最后一个是“灭”，灭还是一个结，灭也要舍掉，你的六结才真正解开了。每一个根都有六个结，第一个结是“动”，这个很明显，我们大家讲敲声，钟一敲是动的；钟声没有了，没有算是第二个结，第二个结是“静”，动静。动这个结容易解，静可就不容易了，实在讲今天我们连动都解不了，动要是真正离开就得定了，你的心永远住在一个很清净的境界里头，那就是讲功夫。我们以为这个人定功了不起，二六时中心地都清净，都一尘不染，实际上六个结只解了一个，他落在第二个，第二个没解开，静是一个结；静解开了，静舍弃掉了，还有个“觉”，那又是一个结；觉舍弃掉了，就有“根”；根再解开之后就“空”了，空也是个结；空再解开之后，后面是“灭”，灭离开之后才见性。老和尚讲他眼睛不好是因为白内障，那一层膜拿掉了，这个眼睛上有六层膜，拿掉一层还有五层，六层统统拿掉你才看见，才见性，太难太难了。所以《楞严经》上讲的道理是没错，没法子，再老实念佛求生净土，只有这个办法，这是一个结都不要解，你就能够带业往生，带什么业呢？带这六个结，这六个结是业障，能往生。你修学其它的法门，给诸位说决定没有办法，你要不把六层障碍突破，你没有办法超越十法界，明心见性就超越十法界了，确实没有法子。所以末法时期，像我们这种根性的人，除了念佛还有什么办法？别说你功夫吧，你连这个道理，这里头的状况，你都没有办法透彻明了，理事都没搞清楚，你的功夫从何用起？所以这是说明自性是清净寂灭的，而且永远是清净寂灭的，绝不受外面丝毫影响，就正如我们的闻性，不受外面声尘生灭的影响，不是说有声、闻性就生，无声、闻性就灭，没有。眼根的见性，耳根的闻性，鼻根的嗅性，舌根的尝性，身根的触性，意根的知性，不随根尘生灭。常住真心，是寂然的。那我们要怎样用它呢？用它实实在在讲就是在日常生活当中，对人对事对物，面对外面境界清清楚楚、明明白白，如梦幻泡影，决定没有分别、没有执着，决定不可以有控制的念头，有占有的念头，你就完全错了。于一切法没有占有，没有控制，你说你那个心胸多自在，一切万物跟你接触也都放心。今天人与人之间为什么要保持距离，保持界限？所谓是“害人之心不可有，防人之心不可无”，为什么还要防人呢？那就是凡夫念念当中想控制别人，想控制环境，占有别人，占有环境，这个错误的念头是凡夫，这就是用妄心。用这种心修行不会成就，用这种心念佛，往生都未必可靠。所以日常生活当中，对人对事对物要淡泊，这个“淡”不是别的淡，执着要淡，分别要淡，妄想要淡，功夫就得力了。了解真相叫看破，淡一分就放下一分，淡两分就放下两分，不断地放下，也就是不断地看破，你在生活当中才得自在，才得解脱，解脱就是自由自在，真的得自在。 <o:p></o:p>
摘自净空法师《华严经》讲解<o:p></o:p>

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