一门遍摄一切法门
<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Arial Unicode MS'; mso-font-kerning: 0pt"><FONT face="Times New Roman">
<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 12.0pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Arial Unicode MS'; mso-font-kerning: 0pt">什么叫普门呢？诸位都知道《法华经》里头观世音菩萨《普门品》，所谓普门的意义，是一门能摄一切门，才叫普门。我们想一想，哪一门不能摄一切门呢？所以几乎所有的法门都是普门，特别是大乘法，小乘法不一定能够全收，大乘法里头一一法门都摄一切法。由此可知大乘就是普门，因为任何一法都是由自性变现出来的，还归自性，由自性生起还归自性，所以门门相摄。佛在经上常常用大梵天的罗网来作比喻。罗网里面系摩尼珠，摩尼珠放光，光光相应；每一个珠子里面，其它的摩尼珠的影像都在其中，互摄互融，显示出法门平等，无有高下，这是给我们讲事实真相，法门平等。如果落实在事相上来说，本经末后五十三参，这是略举五十三个法门，门门都成无上道，它怎么不平等呢？我们明白这个道理之后，对所有一切法门自然就会致敬了，真诚恭敬来对待了，为什么呢？法门平等的。各人根性不相同，我们随着自己的根性选择一门专修专弘。专修是自利，专弘是利他，为众生作一个榜样。没有见性的人决定不能杂修，杂修障碍你见性。道理在此地。什么时候可以广学呢？见性之后可以广学多闻。你看善财童子给我们示现的，没有见性依老师，不能离开老师。他的老师是文殊师利菩萨，文殊表根本智。根本智没有成就哪来的后得智呢？根本智得到之后才成就后得智，所以出去参学，参学是表后得智，成就圆满的后得智，就是四弘誓愿里面的法门无量誓愿学。要以五十三参来讲的话，那就很清楚，很明显，烦恼无尽誓愿断是善才在文殊会上断烦恼，跟着老师文殊菩萨。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品了，文殊菩萨才叫他出去参学，为什么呢？根本智现前了，这是第二个阶段法门无量誓愿学，出去参学。这个时候告诉你什么样的人物都可以接触，什么样的法门也可以接触，正法、邪法、外道统统可以接触，成就你圆满的后得智，世出世法，佛菩萨到妖魔鬼怪都没有障碍了，事事无碍落实了，那是根本智得到之后才行。善财童子的参学给我们什么启示呢？我们在他参学当中明白了，什么叫参学？就是我们从早到晚，从初一到腊月三十，六根所接触的境界，一切人，一切事，一切物，这就是五十三参。你所接触的人事物都是善知识，都是诸佛如来示现的。我们现在不晓得，为什么不晓得呢？没有根本智，如果根本智现前你就晓得了，所有一切人，一切事，一切物都是如来化身，都是来度我的，来帮助我的，来成就我的。一切善缘，恶缘，顺境，逆境，没有一样不是成就我的，后得智才圆满。根本智是什么？般若经上讲得好“般若无知”，无知之知是根本智。这个知起作用是无所不知，无所不知叫后得智，叫权智。所以你必须先有无知，这个话很难讲，我讲出来同修们要细心去体会，为什么呢？你要一想就错了，你体会不到我说的意思。《楞严经》上讲“知见立知是无明本”，我们从佛这一句话来说明。知见就是根本智，知见起作用而不立，“知见立知”，把立字拿掉，那个知就是权智，就是无所不知，你一立就错了。什么叫立？分别执着就立了，没有分别执着就不立。这个意思还不好懂，我们再换一个方式：随缘，随缘里面的知没有立，攀缘里面的知就立了。换句话说，随缘没有起心动念，没有分别执着，是随缘。如果起心动念，分别执着，那是攀缘，那就是立知。希望诸位同修从我这几句话里细细去揣摩，去体会。你要会用了，你的智慧增长，真的佛在经上讲“烦恼轻，智慧长”。佛法的修学目的就是要开智慧，不在记闻。不是说你要记得多，念的遍数多，我们今天用念的遍数多，用记得多，这是一个手段，不是目的。这个手段是什么呢？降伏我们的妄想执着，我们用这个方法来伏断我们的烦恼习气。不念经就打妄想，所以用念经把妄想止住、压住。不念佛也会打妄想，用念佛的方法把妄想控制住，所以这是一种手段，不是目的，目的是得定开慧。所以清凉在这一段批注里面说，任何一门都圆满含摄法界所以叫普门。所以世间种种意见能够融通，能够整合，道理就在此地。明白这个道理，了解事实真相了，你在这个里头观察法界，权实两种智慧就渐渐圆满了。运用这两种智慧，你才能够明心见性。明跟见就叫做入。清凉说得很好，这个菩萨是在随相当中得到解脱，观察法界，法界是现相，他是用智慧观，用权实二智来观，才能解脱。我们今天观察外面境界用的是情识，所以这个结解不开，我们用感情。识是什么呢？识就是分别。实在讲感情就是执着，用佛法的术语来讲，我们是用分别执着来观察世间。所以轮回现相是这么变现出来的，轮回是分别执着变现出来的。这个东西表现出轮回现象，我们现在要想还用这个方式，大家就了解了，只有加深轮回的现象，加深轮回的执着，你怎么能够破除轮回呢？没有这个道理的。所以要想脱离轮回，必须放下执着，于一切法都不执着了，也就是说，世出世间一切法都不放在心上，轮回现象就没有了，这才真正了生死脱轮回，六道就没有了，可是你还有分别，四圣法界：声闻、缘觉、菩萨的现象还在，几时到一切法也不分别了，世出世间一切法总不分别了，四圣法界也不见了，这个时候一真法界就现前了，妄尽真现，这是跟我们讲原理，这个道理明白了，清楚了，你在佛法修学才建立真正的信心，所谓是断疑生信，你搞清楚，搞明白，疑惑没有了，你能够生起真正的信心，信为道源功德母，你修学的脚跟就站稳了。从这个基础再往上提升，境界就愈来愈好了，这是个基础，信心是个基础。我们今天实在讲信心不足，古人所谓的是露水道心，经不起考验。为什么信心建立不起来呢？大乘经教听得太少了，没能理解，没能够懂得，所以才有这些毛病产生。真正懂得通达明了，哪有这些弊病呢？换句话说，你现在为什么还会有烦恼呢？你为什么不自在呢？为什么不安乐呢？都是对于这个事实真相没搞清楚。真正搞清楚，我们功夫不到，没有关系，自己会有信心，我努力一点，早晚我一定会达到这个境界，自己会有信心。对于事实真相一无所知，多少人修行久了，愈久愈怀疑，怎么修这么久了还没有成就，佛法靠得住靠不住？所以有很多学佛退心了，去学其它宗教。说老实话其它宗教他去尝尝，几年也不能建立信心，也打很多问号，再换一个宗教，换三四个自己这一生寿命就完了，一无所成。原因都是没有信心，这个现象真有不是假有，古典里头记载的以及我们现前所见到的。我们曾经听说，某个人修行修得很不错，现在信基督教去了；有不少人念佛，念了不少年现在参禅去了，不断的在改变法门，他每一个法门想试试看，看看有没有效果，看看功夫能不能得力？永远不会得力。实在讲真正的原因大乘读诵听闻熏习的时间太少了，理事的真相别说是透彻明白了，明白几分都做不到，所以会被外头境界转，能有几分信心外头境界就转不动了，这个道理我们总要懂。真正善根福德深厚的人那另当别论，这种人就是佛家所讲的根熟的众生，这是过去生中的善根福德成熟，所以诸佛菩萨来给他作增上缘，他一接触就有坚定的信心，一接触他就永远不会改变，所以这种人不但有成就，而且成就非常殊胜，往往是我们一般人不能够跟他相比的。所以这一类我们很清楚是过去生中善根福德成熟。只要善根福德成熟，佛菩萨会给他作增上缘，这个就是“佛氏门中，不舍一人”。我们没有成熟的人，如果遇到缘殊胜，可以提前。假设我们的善根福德已经有九分成熟了还差一分，差一分要到什么时候成熟呢？到下一次再下一次，大家知道下一次再下一次可能经过几个大劫，或者经过无量劫都说不定，决定不是你来生就成就，没有那么便宜的事情。在这种情形之下如果缘殊胜，也就是说，你有机会听经，有机会闻法。天天听，不间断的听，听上几年把你的善根福德欠的那一分补足了，怎么知道补足了呢？信心成就了，再没有怀疑了，死心塌地，一门深入，这就是你不足的善根福德补足了。我们在法相上面契入，也就是说明我们在日用平常当中，每一天接触一切人，一切事，一切物，你能够用普门观察，他从这契入的，从这个地方明心见性、证果的。</SPAN></P>
<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 12.0pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Arial Unicode MS'; mso-font-kerning: 0pt">摘自净空法师华严经讲解<SPAN lang=EN-US><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></SPAN></SPAN></P></FONT></SPAN>