中阿含卷八阅读(页 1) - 原始佛教 - 佛法论坛佛教,佛教新闻,佛教知识,佛教交流社区,佛教在线,

不一 2008-6-17 15:52

中阿含卷八阅读

（三二）中阿含未曾有法品未曾有法经第一
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。尊者阿难则于晡时从燕坐起。往诣佛所。稽首礼足。却住一面。白曰。世尊。我闻世尊迦叶佛时始愿佛道。行梵行。若世尊迦叶佛时始愿佛道。行梵行者。我受持是世尊未曾有法。我闻世尊迦叶佛时始愿佛道。行梵行。生兜瑟哆天。若世尊迦叶佛时始愿佛道。行梵行。生兜瑟哆天者。我受持是世尊未曾有法
我闻世尊迦叶佛时始愿佛道。行梵行。生兜瑟哆天。世尊后生以三事胜于前生兜瑟多天者。天寿．天色．天誉。以此故。诸兜瑟哆天欢喜踊跃。叹此天子甚奇。甚特。有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。所以者何。彼后来生以三事胜于前生兜瑟哆天者。天寿．天色．天誉。若世尊迦叶佛时始愿佛道。行梵行。生兜瑟哆天。世尊后生以三事胜于前生兜瑟哆天者。天寿．天色．天誉。以此故。诸兜瑟哆天欢喜踊跃。叹此天子甚奇。甚特。有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。所以者何。彼后来生以三事胜于前生兜瑟哆天者。天寿．天色．天誉者。我受持是世尊未曾有法
我闻世尊在兜瑟哆天。于彼命终。知入母胎。是时震动一切天地。以大妙光普照世间。乃至幽隐诸闇冥处无有障蔽。谓此日月有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。光所不照者。彼尽蒙耀。彼众生者因此妙光各各生知。有奇特众生生。有奇特众生生。若世尊在兜瑟哆天。于彼命终。知入母胎。是时震动一切天地。以大妙光普照世间。乃至幽隐诸闇冥处无有障蔽。谓此日月有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。光所不照者。彼尽蒙耀。彼众生者因此妙光各各生知。有奇特众生生。有奇特众生生者。我受持是世尊未曾有法
我闻世尊知住母胎。依倚右胁。若世尊知住母胎依倚右胁者。我受持是世尊未曾有法。我闻世尊舒体住母胎。若世尊舒体住母胎者。我受持是世尊未曾有法。我闻世尊覆藏住母胎。不为血所污。亦不为精及诸不净所污。若世尊覆藏出母胎。不为血所污。亦不为精及诸不净所污者。我受持是世尊未曾有法。我闻世尊知出母胎。是时震动一切天地。以大妙光普照世间。乃至幽隐诸闇冥处无有障蔽。谓此日月有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。光所不照者。彼尽蒙耀。彼众生者因此妙光各各生知。有奇特众生生。有奇特众生生。若世尊知出母胎。是时震动一切天地。以大妙光普照世间。乃至幽隐诸闇冥处无有障蔽。谓此日月有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。光所不照者。彼尽蒙耀。彼众生者因此妙光各各生知。有奇特众生生。有奇特众生生者。我受持是世尊未曾有法
我闻世尊舒体出母胎。若世尊舒体出母胎者。我受持是世尊未曾有法。我闻世尊覆藏出母胎。不为血所污。亦不为精及诸不净所污。若世尊覆藏出母胎。不为血所污。亦不为精及诸不净所污者。我受持是世尊未曾有法。我闻世尊初生之时。有四天子手执极细衣。住于母前。令母欢喜。叹此童子甚奇。甚特。有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。若世尊初生之时。有四天子手执细衣。住于母前。令母欢喜。叹此童子甚奇。甚特。有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神者。我受持是世尊未曾有法
我闻世尊初生之时。即行七步。不恐不怖。亦不畏惧。观察诸方。若世尊初生之时。即行七步。不恐不怖。亦不畏惧。观察诸方者。我受持是世尊未曾有法。我闻世尊初生之时。则于母前而生大池。其水满岸。令母于此得用清净。若世尊初生之时。则于母前而生大池。其水满岸。令母于此得用清净者。我受持是世尊未曾有法。我闻世尊初生之时。上虚空中雨水注下。一冷一暖。灌世尊身。若世尊初生之时。上虚空中雨水注下。一冷一暖。灌世尊身者。我受持是世尊未曾有法

[[i] 本帖最后由不一于 2008-6-17 15:53 编辑 [/i]]

不一 2008-6-17 15:56

我闻世尊初生之时。诸天于上鼓天妓乐。天青莲华．红莲华．赤莲华．白莲华．天文陀罗花及细末栴檀香散世尊上。若世尊初生之时。诸天于上鼓天妓乐。天青莲华．红莲华．赤莲华．白莲华．天文陀罗华及细末栴檀香散世尊上者。我受持是世尊未曾有法
我闻世尊一时在父白净王家。昼监田作。坐阎浮树下。离欲．离恶不善之法。有觉有观。离生喜乐。得初禅成就游。尔时中后。一切余树影皆转移。唯阎浮树其影不移。荫世尊身。于是释白净往观田作。至作人所。问曰。作人。童子何处。作人答曰。天童子今在阎浮树下。于是释白净往诣阎浮树。时。释白净日中后。见一切余树影皆转移。唯阎浮树其影不移。荫世尊身。便作是念。今此童子甚奇。甚特。有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。所以者何。日中之后。一切余树影皆转移。唯阎浮树其影不移。荫童子身。若世尊日中之后。一切余树影皆转移。唯阎浮树其影不移。荫世尊身者。我受持是世尊未曾有法
我闻世尊一时游鞞舍离大林之中。于是。世尊过夜平旦。着衣持钵。入鞞舍离城而行乞食。乞食已竟。收举衣钵。澡洗手足。以尼师檀着于肩上。往入林中。至一哆罗树下。敷尼师檀。结加趺坐。是时中后。一切余树影皆转移。唯哆罗树其影不移。荫世尊身。于是释摩诃男中后仿佯。往至大林。释摩诃男日中后。见一切余树影皆转移。唯哆罗树其影不移。荫世尊身。便作是念。沙门瞿昙甚奇。甚特。有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。所以者何。日中之后。一切余树影皆转移。唯哆罗树其影不移。荫沙门瞿昙身。若世尊日中之后。一切余树影皆转移。唯哆罗树其影不移。荫世尊身者。我受持是世尊未曾有法
我闻世尊一时游鞞舍离大林之中。尔时。诸比丘置钵露地。时。世尊钵亦在其中。有一猕猴持佛钵去。诸比丘诃。恐破佛钵。佛告诸比丘。止。止。莫诃。不破钵也。时。彼猕猴持佛钵去。至一娑罗树。徐徐上树。于娑罗树上取蜜满钵。徐徐下树。还诣佛所。即以蜜钵奉上世尊。世尊不受。时。彼猕猴却在一面。取[槎-工+目]去虫。既去虫已。还持上佛。佛复不受。猕猴复却在于一面。取水着蜜中。持还上佛。世尊便受。猕猴见佛取蜜钵已。欢喜踊跃。却行弄舞。回旋而去。若世尊令彼猕猴见世尊取蜜钵已。欢喜踊跃。却行弄舞。回旋去者。我受持是世尊未曾有法
我闻世尊一时游鞞舍离猕猴水边高楼台观。尔时。世尊曝晒坐具。抖擞拂拭。是时。大非时云来。普覆虚空。欲雨而住。须待世尊。世尊曝晒坐具。抖擞拂拭。举着一处已。摄持扫帚住屋基上。于是大云已见世尊收举坐具。便下大雨。于卑．高地滂霈平满。若世尊令彼大云已见世尊收举坐具。便下大雨。于卑．高地滂霈满者。我受持是世尊未曾有法
我闻世尊一时游跋耆中。在温泉林娑罗树王下坐。尔时中后。一切余树影皆转移。唯娑罗树王其影不移。荫世尊身。于是罗摩园主行视园时。日中后。见一切余树影皆转移。唯娑罗树王其影不移。荫世尊身。便作是念。沙门瞿昙甚奇。甚特。有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。所以者何。日中之后。一切余树影皆转移。唯娑罗树王其影不移。荫沙门瞿昙身。若世尊日中之后。一切余树影皆转移。唯娑罗树王其影不移。荫世尊身者。我受持是世尊未曾有法

不一 2008-6-17 15:58

我闻世尊一时在阿浮神室中。尔时。世尊过夜平旦。着衣持钵。入阿浮村而行乞食。乞食已竟。收举衣钵。澡洗手足。以尼师檀着于肩上。入神室燕坐。尔时。天大雷雨雹。杀四牛．耕者二人。彼送葬时。大众喧闹。其声高大。音响震动。于是。世尊则于晡时燕坐而起。从神室出。露地经行。时。彼大众中。有一人见世尊则于晡时燕坐而起。从神室出。露地经行。即往诣佛。稽首作礼。随佛经行。佛见在后。问彼人曰。以何等故。大众喧闹。其声高大。音响震动耶。彼人白曰。世尊。今日天大雷雨雹。杀四牛．耕者二人。彼送葬时。大众喧闹。其声高大。音响震动。世尊。向者不闻声耶。世尊答曰。我不闻声。复问。世尊。向为眠耶。答曰。不也。复问。世尊。时寤不闻此大声耶。答曰。如是。尔时。彼人便作是念。甚奇。甚特。极息至寂。如来．无所著．等正觉之所行。所以者何。寤而不闻此大音声。若世尊寤而不闻此大音声者。我受持是世尊未曾有法
我闻世尊一时在郁鞞罗尼连然河边。阿阇和罗尼拘类树下初得佛道。尔时大雨。至于七日。高下悉满。潢涝横流。世尊于中露地经行。其处尘起。若世尊潢涝横流。世尊于中露地经行。其处尘起者。我受持是世尊未曾有法
我闻魔王六年逐佛。求其长短。不能得便。厌已而还。若世尊魔王六年随逐世尊。求其长短。不能得便。厌已而还者。我受持是世尊未曾有法
我闻世尊七年念身。常念不断。若世尊七年念身。常念不断者。我受持是世尊未曾有法
于是。世尊告曰。阿难。汝从如来更受持此未曾有法。阿难。如来知觉生。知住．知灭。常知。无不知时。阿难。如来知思想生。知住．知灭。常知。无不知时。是故。阿难。汝从如来更受持此未曾有法
佛说如是。尊者阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

不一 2008-6-17 16:01

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园。
那个时候，尊者阿难黄昏的时候结束禅思，前去佛陀的住所，礼敬佛陀后，坐在一边。尊者阿难礼敬说：世尊，我听闻世尊于迦叶佛在世的时候开始发愿修行解脱道，持守各种梵行。如果世尊是在从迦叶佛在世的时候开始发愿修行解脱道，持守各种梵行，这是世尊未曾有法，我受持此法。我听闻世尊于迦叶佛在世的时候开始发愿修行解脱道，持守各种梵行，转生到兜率天，如果世尊于迦叶佛在世的时候开始发愿修行解脱道，持守各种梵行，转生到兜率天，这是世尊未曾有法，我受持此法。
我听闻世尊于迦叶佛在世的时候开始发愿修行解脱道，持守各种梵行，转生到兜率天。世尊后转生到兜率天，却在天寿、天色、天誉三项上胜过已转生到兜率天的天人。因为这个缘故，兜率天的天人欢喜雀跃，都赞叹这位天子非常奇特，神通很大，福德气势很大。为什么呢？因为世尊虽然后转生到兜率天，但是在天寿、天色、天誉上超过已转生到此处的天人。如果世尊于迦叶佛在世的时候开始发愿修行解脱道，持守各种梵行，转生到兜率天。世尊后转生到兜率天，却在天寿、天色、天誉三项上胜过已转生到兜率天的天人。因为这个缘故，兜率天的天人欢喜雀跃，都赞叹这位天子非常奇特，神通很大，福德气势很大。为什么呢？因为世尊虽然后转生到兜率天，但是在天寿、天色、天誉上超过已转生到此处的天人。这是世尊未曾有法，我受持此法。
我听说世尊在兜率天，在兜率天命终的时候，知道自己将入胎。这个时候一切天地，有极大的光明普照世间，那些幽暗隐藏的地方也被光明所普照。这就是说日月的神通很大，福德气势很大，平常光线所照耀不到的地方，都能被光明所普照。因此一切众生在这种光明的普照下都产生了这样的念头：有奇特的生命将出生，有奇特的生命将出生。如果世尊在兜率天，在兜率天命终的时候，知道自己将入胎。这个时候一切天地，有极大的光明普照世间，那些幽暗隐藏的地方也被光明所普照。这就是说日月的神通很大，福德气势很大，平常光线所照耀不到的地方，都能被光明所普照。因此一切众生在这种光明的普照下都产生了这样的念头：有奇特的生命将出生，有奇特的生命将出生。这是世尊未曾有法，我受持此法。
我听说世尊知道自己住于胎中，依靠着母亲的右肋，如果世尊知道自己住于胎中，依靠着母亲的右肋，这是世尊未曾有法，我受持此法。我听说世尊在胎中舒展身体而住，如果世尊在胎中舒展身体而住，依靠着母亲的右肋，这是世尊未曾有法，我受持此法。我听说世尊在胎中掩藏自己，不让自己被血、精和其他不洁净之物所污染，如果世尊在胎中掩藏自己，不让自己被血、精和其他不洁净之物所污染，这是世尊未曾有法，我受持此法。我听说世尊知道自己即将从胎中出生，这个时候一切天地都为之震动，有极大的光明普照世间，那些幽暗隐藏的地方也被光明所普照。这就是说日月的神通很大，福德气势很大，平常光线所照耀不到的地方，都能被光明所普照。因此一切众生在这种光明的普照下都产生了这样的念头：有奇特的生命将出生，有奇特的生命将出生。如果世尊知道自己即将从胎中出生，这个时候一切天地都为之震动，有极大的光明普照世间，那些幽暗隐藏的地方也被光明所普照。这就是说日月的神通很大，福德气势很大，平常光线所照耀不到的地方，都能被光明所普照。因此一切众生在这种光明的普照下都产生了这样的念头：有奇特的生命将出生，有奇特的生命将出生。这是世尊未曾有法，我受持此法。

不一 2008-6-17 16:03

我听说世尊舒展身体从胎中出生，如果世尊舒展身体从胎中出生，这是世尊未曾有法，我受持此法。我听说世尊掩藏自己从胎中出生，不让自己被血、精和其他不洁净之物所污染，如果世尊掩藏自己从胎中出生，不让自己被血、精和其他不洁净之物所污染，这是世尊未曾有法，我受持此法。我听说世尊刚刚出生的时候，有四位天子拿着级细致的衣服，站在母亲的前面，让母亲欢喜高兴。赞叹这个孩子非常奇特，神通很大，福德气势很大。如果世尊刚刚出生的时候，有四位天子拿着级细致的衣服，站在母亲的前面，让母亲欢喜高兴。赞叹这个孩子非常奇特，神通很大，福德气势很大。这是世尊未曾有法，我受持此法。
我听说世尊刚刚出生的时候，就走了七步，不惊慌不恐怖，不畏惧的观察各个方向。如果世尊刚刚出生的时候，就走了七步，不惊慌不恐怖，不畏惧的观察各个方向，这是世尊未曾有法，我受持此法。我听说世尊刚刚出生的时候，母亲身前就出现一泓池水，池水满溢，母亲因此能用池水清净自己。如果世尊刚刚出生的时候，母亲身前就出现一泓池水，池水满溢，母亲因此能用池水清净自己，这是世尊未曾有法，我受持此法。我听说世尊刚刚出生的时候，天上有两道雨水灌溉而下，一道雨水是温暖的，一道是清凉的，雨水灌溉世尊的身体。如果世尊刚刚出生的时候，天上有两道雨水灌溉而下，一道雨水是温暖的，一道是清凉的，雨水灌溉世尊的身体。这是世尊未曾有法，我受持此法。
我听说世尊刚刚出生的时候，所有天人在天界鼓乐欢喜，天界的青莲花、红莲花、赤莲花、白莲花、天文陀罗花和微细的栴檀香散布在世尊身上。如果世尊刚刚出生的时候，所有天人在天界鼓乐欢喜，天界的青莲花、红莲花、赤莲花、白莲花、天文陀罗花和微细的栴檀香散布在世尊身上，这是世尊未曾有法，我受持此法。
我听说世尊有一段时间住在父亲白净王的家里。白天坐在阎浮树下看人在田里劳作，在阎浮树下远离远离欲求，远离恶和不善的行为，有觉．有观，因为远离恶和不善而产生了喜、乐，成就了初禅。到了中午，一切树影都随着阳光移动，但是只有阎浮树的树影不移动，为世尊遮阳。那时，白净王去察看田里劳作的情况，到了耕田人的住所，问他们：小孩现在在什么地方。耕田人告诉白净王，小孩在阎浮树下。于是，白净王就去阎浮树，那个时候，白净王看到午后所有树木的影子都随着阳光移动，只有阎浮树的树影不移动，为世尊遮阳。于是，白净王想，这个孩子真是奇特，神通很大，福德气势很大。为什么呢？午后，一切树影都随着阳光移动，但是只有阎浮树的树影不移动，为这个孩子遮阳。如果世尊在午后一切树影都随着阳光移动，而只有阎浮树的树影不移动，为世尊遮阳。这是世尊未曾有法，我受持此法。
我听说世尊有一段时间在鞞舍离的大树林中，那个时候，世尊在凌晨时分，拿着衣钵，到鞞舍离城去乞食。乞食后，世尊收好衣服饭钵，洗好手足。把坐垫放在肩上到树林中去。在一棵哆罗树下，铺好坐垫，结加趺而坐。午后，一切树影都随着阳光移动，但是只有哆罗树的树影不移动，为世尊遮阳。这个时候，有释迦族的族人摩诃男午后散步到大树林中，看到一切树影都随着阳光移动，但是只有哆罗树的树影不移动，为世尊遮阳。摩诃男想，世尊真是很奇特啊，神通很大，福德气势很大。为什么呢？午后，一切树影都随着阳光移动，但是只有哆罗树的树影不移动，为世尊遮阳。如果世尊在午后一切树影都随着阳光移动，而只有哆罗树的树影不移动，为世尊遮阳。这是世尊未曾有法，我受持此法。

不一 2008-6-17 16:06

我听说世尊有一段时间在鞞舍离的大树林中，那个时候，比丘们把饭钵放在空地上。那个时候，世尊的饭钵也在其中。有一个猕猴拿走了世尊的饭钵。比丘们大声呵斥猕猴，怕猕猴把世尊的饭钵弄破。佛陀告诉比丘们，不要呵斥猕猴，它不会把饭钵弄破的。那个猕猴拿走世尊的饭钵，爬到了一棵娑罗树上，慢慢的爬上去。在娑罗树上取来蜂蜜放满了世尊的饭钵，又慢慢的爬下树，回到世尊身边。猕猴用装满蜂蜜的饭钵献给世尊，但是世尊不接受。这个时候，猕猴到边上，去掉蜂蜜里的虫子，除去虫子后，又用装满蜂蜜的饭钵献给世尊，世尊不接受。猕猴又到边上，取水放到蜂蜜中，再次献给佛陀，佛陀接受了。猕猴见到世尊接受了装满蜂蜜的饭钵，欢喜雀跃，手舞足蹈而去。如果世尊让这个猕猴见到世尊接受了装满蜂蜜的饭钵，欢喜雀跃，手舞足蹈而去，这是世尊未曾有法，我受持此法。
我听说，世尊有一段时间到鞞舍离，在猕猴聚集的河边的高楼上。那个时候，世尊在翻晒自己的坐具，拍打拂拭。这个时候，天边有乌云出现，看上去要下雨。雨水在等待世尊晒好坐具，世尊翻晒好自己的坐具，拍打拂拭好，把坐具收起来，拿好扫帚站在屋檐下。乌云看见世尊已经把坐具收好之后，就让雨水落下，无论是洼地还是高地都积满了水。如果世尊让乌云看见世尊已经把坐具收好之后，就让雨水落下，无论是洼地还是高地都积满了水，这是世尊未曾有法，我受持此法。
我听说世尊有一段时间到跋耆，在温泉林娑罗树王下安坐。午后，一切树影都随着阳光移动，但是只有娑罗树王的树影不移动，为世尊遮阳。这个时候，罗摩园的主人四处查看自己的林园，看到午后一切树影都随着阳光移动，但是只有娑罗树王的树影不移动，为世尊遮阳。罗摩园的主人想，世尊真是很奇特啊，神通很大，福德气势很大。为什么呢？午后，一切树影都随着阳光移动，但是只有娑罗树王的树影不移动，为世尊遮阳。如果世尊在午后一切树影都随着阳光移动，而只有娑罗树王的树影不移动，为世尊遮阳。这是世尊未曾有法，我受持此法。
我听说世尊有一段时间在阿浮村的神室里，那个时候，世尊在凌晨时分，拿着衣钵，到阿浮村去乞食。乞食后，世尊收好衣服饭钵，洗好手足。把坐垫放在肩上到神室里禅思。那个时候，天上降下大雷雨和冰雹，雷雨冰雹杀死了四头牛和两位农夫。送葬的时候，人们发出非常喧闹的声音。那时，世尊在黄昏的时候结束禅思，从神室里出来，在空地上经行。人群里有一个人看见世尊在黄昏的时候结束禅思，从神室里出来，在空地上经行。就前去拜见佛陀，礼敬佛陀后，跟随着佛陀一起经行。
佛陀看见这个人在身后，就问他：什么缘故让人们发出那么喧闹的声音？

不一 2008-6-17 16:09

这个人回答：世尊，今天天上降下大雷雨和冰雹，雷雨冰雹杀死了四头牛和两位农夫。送葬的时候，人们发出非常喧闹的声音。世尊，你刚才没有听到声音么？
世尊告诉他：没有听到这么喧闹的声音。
这个人又问：世尊，您刚才是睡着了么？
世尊告诉他：不是这样的。
这个人又问：世尊，您刚才禅思的时候没有听到这么喧闹的声音么？
世尊告诉他：是这样的。
那个时候，这个人就想，真是奇特啊，止息一切声音，到达寂静，这正是世尊、阿罗汉、等正觉的做法。为什么呢？禅思的时候没有听到这么喧闹的声音。如果禅思的时候没有听到这么喧闹的声音，这是世尊未曾有法，我受持此法。
我听说世尊有一段时间在郁鞞罗尼连然河水边，在阿阇和罗尼拘类树下证得佛果。那个时候，天降大雨，无论是洼地还是高处，到处都积满了水，雨水四处流溢。然而世尊在空地上经行，经行的地方有尘土飘起。如果世尊在雨水四处流溢的空地上经行，经行的地方有尘土飘起，这是世尊未曾有法，我受持此法。
我听说魔王在佛陀身边窥查了六年，希望能在佛陀这里找到可乘之机。但是六年都没有能得逞，魔王厌倦了这种无用功而离开。如果世尊让魔王在身边窥查了六年，六年都没有能在佛陀这里找到可乘之机，因此厌倦了这种无用功而离开，这是世尊未曾有法，我受持此法。
我听说世尊连续七年以正念观察此身，从不间断。如果世尊连续七年以正念观察此身，从不间断，这是世尊未曾有法，我受持此法。
于是，世尊告诉阿难：阿难，你从佛陀这里受持了未曾有法。阿难，佛陀知道受蕴的生、住、灭，彻底了知，任何时候都没有遗漏。佛陀知道想蕴、行蕴等造作的生、住、灭，彻底了知，任何时候都没有遗漏。因此，阿难，你从佛陀这里受持了未曾有法。
佛陀说了上述法义，尊者阿难和众多比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。

不一 2008-6-17 16:13

（三三）中阿含未曾有法品侍者经第二(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游王舍城
尔时。多识名德．上尊长老比丘．大弟子等。谓尊者拘邻若．尊者阿摄贝．尊者跋提释迦王．尊者摩诃男拘隶．尊者和破．尊者耶舍．尊者邠耨．尊者维摩罗．尊者伽和波提．尊者须陀耶．尊者舍梨子．尊者阿那律陀．尊者难提．尊者金毗罗．尊者隶婆哆．尊者大目干连．尊者大迦叶．尊者大拘絺罗．尊者大周那。尊者大迦旃延．尊者邠耨加[少/(兔-、)]写长老．尊者耶舍行筹长老。如是比余多识名德．上尊．长老比丘．大弟子等。亦游王舍城。并皆近佛叶屋边住
是时。世尊告诸比丘。我今年老。体转衰弊。寿过垂讫。宜须侍者。汝等见为举一侍者。令瞻视我可非不可。受我所说。不失其义
于是。尊者拘邻若即从坐起。偏袒着衣。叉手向佛。白曰。世尊。我愿奉侍可非不可。及受所说。不失其义
世尊告曰。拘邻若。汝自年老。体转衰弊。寿过垂讫。汝亦自应须瞻视者。拘邻若。汝还本坐
于是。尊者拘邻若即礼佛足。便还复坐
如是尊者阿摄贝．尊者跋提释迦王．尊者摩诃男拘隶．尊者和破。尊者耶舍．尊者邠耨．尊者维摩罗．尊者伽和波提．尊者须陀耶．尊者舍梨子．尊者阿那律陀．尊者难提．尊者金毗罗．尊者隶婆哆．尊者大目干连．尊者大迦叶．尊者大拘絺罗．尊者大周那．尊者大迦旃延．尊者邠耨加[少/(兔-、)]写长老
尊者耶舍行筹长老即从坐起。偏袒着衣。叉手向佛白曰。世尊。我愿奉侍可非不可。及受所说。不失其义
世尊告曰。耶舍。汝自年老。体转衰弊。寿过垂讫。汝亦自应须瞻视者。耶舍。汝还本坐
于是。尊者耶舍即礼佛足。便还复坐
尔时。尊者大目干连在彼众中。便作是念。世尊欲求谁为侍者。意在何比丘。欲令瞻视可非不可。及受所说。不失其义。我宁可入如其像定。观众比丘心。于是。尊者大目干连即入如其像定。观众比丘心。尊者大目干连即知世尊欲得贤者阿难以为侍者。意在阿难。欲令瞻视可非不可。及受所说。不失其义
于是。尊者大目干连即从定起。白众比丘曰。诸贤知不。世尊欲得贤者阿难以为侍者。意在阿难。欲令瞻视可非不可。及受所说。不失其义。诸贤。我等今应共至贤者阿难所。劝喻令为世尊侍者
于是。尊者大目干连及诸比丘共至尊者阿难所。共相问讯。却坐一面。是时。尊者大目干连坐已。语曰。贤者阿难。汝今知不。佛欲得汝以为侍者。意在阿难。令瞻视我可非不可。受我所说。不失其义。阿难。犹村外不远有楼阁台观。向东开窗。日出光照在于西壁。贤者阿难。世尊亦然。欲得贤者阿难以为侍者。意在阿难。令瞻视我可非不可。受我所说。不失其义。贤者阿难。汝今可为世尊侍者
尊者阿难白曰。尊者大目干连。我不堪任奉侍世尊。所以者何。诸佛世尊难可难侍谓为侍者。尊者大目干连。犹如王大雄象。年满六十。憍发力盛。牙足体具。难可难近谓为看视也。尊者大目干连。如来．无所著．等正觉亦复如是。难可难近谓为侍者。尊者大目干连。我以是故。不任侍者

不一 2008-6-17 16:15

尊者大目干连复语曰。贤者阿难。听我说喻。智者闻喻。即解其义。贤者阿难。犹如优昙钵华。时生于世。贤者阿难。如来．无所著．等正觉亦复如是。时时出世。贤者阿难。汝可速为世尊侍者。瞿昙当得大果
尊者阿难复白曰。尊者大目干连。若世尊与我三愿者。我便然可为佛侍者。云何为三。我愿不着佛新故衣。愿不食别请佛食。愿不非时见佛。尊者大目干连。若世尊与我此三愿者。如是我便为佛侍者
于是。尊者大目干连劝尊者阿难为侍者已。即从坐起。绕尊者阿难。而便还去。往诣佛所。稽首礼足。却坐一面。白曰。世尊。我已劝喻贤者阿难为佛侍者。世尊。贤者阿难从佛求三愿。云何为三。愿不着佛新故衣。愿不食别请佛食。愿不非时见佛。尊者大目干连。若世尊与我此三愿者。如是我便为佛侍者
世尊白曰。大目干连。阿难比丘聪明智慧。豫知当有讥论。或诸梵行作如是语。阿难比丘为衣故奉侍世尊。大目干连。若阿难比丘聪明智慧。豫知当有讥论。或诸梵行作如是语阿难比丘为衣故奉侍世尊者。是谓阿难比丘未曾有法。大目干连。阿难比丘聪明智慧。豫知当有讥论。或诸梵行作如是语。阿难比丘为食故奉侍世尊。大目干连。若阿难比丘聪明智慧。豫知当有讥论。或诸梵行作如是语阿难比丘为食故奉侍世尊者。是谓阿难比丘未曾有法
大目干连。阿难比丘善知时。善别时。知我是往见如来时。知我非往见如来时。知比丘众．比丘尼众是往见如来时。知比丘众．比丘尼众非往见如来时。知优婆塞．优婆私众是往见如来时。知优婆塞众．优婆私众非往见如来时。知众多异学沙门．梵志是往见如来时。知众多异学沙门．梵志非往见如来时。知此众多异学沙门．梵志能与如来共论。知此众多异学沙门．梵志不能与如来共论。知此食啖含消。如来食已。安隐饶益。知此食啖含消。如来食已。不安隐饶益。知此食啖含消。如来食已。得辩才说法。知此食啖含消。如来食已。不得辩才说法。是谓阿难比丘未曾有法
大目干连。阿难比丘虽无他心智。而善知如来晡时从燕坐起。豫为人说。今日如来行如是。如是现法乐居。审如所说。谛无有异。是谓阿难比丘未曾有法
尊者阿难作是说。诸贤。我奉侍佛来二十五年。若以此心起贡高者。无有是相。若尊者阿难作此说。是谓尊者阿难未曾有法
尊者阿难复作是说。诸贤。我奉侍佛来二十五年。初不非时见佛。若尊者阿难作此说。是谓尊者阿难未曾有法
尊者阿难复作是说。诸贤。我奉侍佛来二十五年。未曾为佛所见诃责。除其一过。此亦为他故。若尊者阿难作此说。是谓尊者阿难未曾有法
尊者阿难复作是说。诸贤。我从如来受八万法聚。受持不忘。若以此起贡高者。无有此相。若尊者阿难作此说。是谓尊者阿难未曾有法
尊者阿难复作是说。诸贤。我从如来受八万法聚。初不再问。除其一句。彼亦如是不易。若尊者阿难作此说。是谓尊者阿难未曾有法
尊者阿难复作是说。诸贤。我从如来受持八万法聚。初不见从他人受法。若尊者阿难作此说。是谓尊者阿难未曾有法
尊者阿难复作是说。诸贤。我从如来受持八万法聚。初无是心。我受此法。为教语他。诸贤。但欲自御自息。自般涅槃故。若尊者阿难作此说。是谓尊者阿难未曾有法
尊者阿难复作是说。诸贤。此甚奇。甚特。谓四部众来诣我所而听法。若我因此起贡高者。都无此相。亦不豫作意。有来问者。我当如是如是答。诸贤。但在坐时。随其义应。若尊者阿难作此说。是谓尊者阿难未曾有法

不一 2008-6-17 16:16

尊者阿难复作是说。诸贤。此甚奇。甚特。谓众多异学沙门．梵志来问我事。我若以此有恐怖。有畏惧。身毛竖者。都无此相。亦不豫作意。有来问者。我当如是如是答。诸贤。但在坐时。随其义应。若尊者阿难作此说。是谓尊者阿难未曾有法
复次。一时。尊者舍梨子。尊者大目干连．尊者阿难在舍卫国婆罗逻山中。是时。尊者舍梨子问曰。贤者阿难。汝奉侍佛来二十五年。颇忆有时起欲心耶
尊者阿难白曰。尊者舍梨子。我是学人。而不离欲
尊者舍梨子复语曰。贤者阿难。我不问汝学以无学。我但问汝奉侍佛来二十五年。汝颇忆有起欲心耶
尊者舍梨子复再三问曰。贤者阿难。汝奉侍佛来二十五年。颇忆有时起欲心耶
尊者阿难亦至再三白曰。尊者舍梨子。我是学人。而不离欲
尊者舍梨子复语曰。贤者阿难。我不问汝学以无学。我但问汝奉侍佛来二十五年。汝颇忆有起欲心耶
于是。尊者大目干连语曰。贤者阿难。速答。速答。阿难。汝莫触娆上尊长老
于是。尊者阿难答曰。尊者舍梨子。我奉侍佛来二十五年。我初不忆曾起欲心。所以者何。我常向佛有惭愧心。及诸智梵行人。若尊者阿难作此说。是谓尊者阿难未曾有法
复次。一时。世尊游王舍城。在岩山中。是时。世尊告曰。阿难。汝卧当如师子卧法
尊者阿难白曰。世尊。兽王师子卧法云何
世尊答曰。阿难。兽王师子昼为食行。行已入窟。若欲眠时。足足相累。伸尾在后。右胁而卧。过夜平旦。回顾视身。若兽王师子身体不正。见已不喜。若兽王师子其身周正。见已便喜。彼若卧起。从窟而出。出已频呻。频呻已自观身体。自观身已四顾而望。四顾望已便再三吼。再三吼已便行求食。兽王师子卧法如是
尊者阿难白曰。世尊。兽王师子卧法如是。比丘卧法当复云何
世尊答曰。阿难。若比丘依村邑。过夜平旦。着衣持钵。入村乞食。善护持身。守摄诸根。立于正念。彼从村邑乞食已竟。收举衣钵。澡洗手足。以尼师檀着于肩上。至无事处。或至树下。或空室中。或经行。或坐禅。净除心中诸障碍法。昼或经行或坐禅。净除心中诸障碍已。复于初夜或经行。或坐禅。净除心中诸障碍法。于初夜时。或经行。或坐禅。净除心中诸障碍已。于中夜时。入室欲卧。四叠优哆逻僧敷着床上。襞僧伽梨作枕。右胁而卧。足足相累。意系明相。正念正智。恒念起想。彼后夜时速从卧起。或经行。或坐禅。净除心中诸障碍法。如是比丘师子卧法
尊者阿难白曰。世尊。如是比丘师子卧法
尊者阿难复作是说。诸贤。世尊教我师子喻卧法。从是已来。初不复以左胁而卧。若尊者阿难作此说。是谓尊者阿难未曾有法
复次。一时。世尊游拘尸那竭。住和跋单力士娑罗林中。尔时。世尊最后欲取般涅槃时告曰。阿难。汝往至双娑罗树间。可为如来北首敷床。如来中夜当般涅槃
尊者阿难受如来教。即诣双树。于双树间而为如来北首敷床。敷床已讫。还诣佛所。稽首礼足。却住一面。白曰。世尊。已为如来于双树间北首敷床。唯愿世尊自当知时
于是。世尊将尊者阿难至双树间。四叠优哆逻僧以敷床上。襞僧伽梨作枕。右胁而卧。足足相累。最后般涅槃时。尊者阿难执拂侍佛。以手抆泪而作是念。本有诸方比丘众。来欲见世尊供养礼事。皆得随时奉见世尊供养礼事。若闻世尊般涅槃已。便不复来奉见世尊供养礼事。我亦不得随时见佛供养礼事

不一 2008-6-17 16:18

于是。世尊问诸比丘。阿难比丘今在何处
时。诸比丘白曰。世尊。尊者阿难执拂侍佛。以手抆泪而作是念。本有诸方比丘众。来欲见世尊供养礼事。皆得随时奉见世尊供养礼事。若闻世尊般涅槃已。便不复来奉见世尊供养礼事。我亦不得随时见佛供养礼事
于是。世尊告曰。阿难。汝勿啼泣。亦莫忧戚。所以者何。阿难。汝奉侍我。身行慈。口．意行慈。初无二心。安乐无量。无边无限。阿难。若过去时。诸如来．无所著．等正觉有奉侍者。无胜于汝。阿难。若未来诸如来．无所著．等正觉有奉侍者。亦无胜汝。阿难。我今现在如来．无所著．等正觉。若有侍者。亦无胜汝。所以者何。阿难善知时。善别时。知我是往见如来时。知我非往见如来时。知比丘众．比丘尼众是往见如来时。知比丘众．比丘尼众非往见如来时。知优婆塞众．优婆私众是往见如来时。知优婆塞众．优婆私众非往见如来时。知众多异学沙门．梵志是往见如来时。知众多异学沙门．梵志非往见如来时。知此众多异学沙门．梵志能与如来共论。知此众多异学沙门．梵志不能与如来共论。知此食啖含消．如来食已。得安隐饶益。知此食啖含消。如来食已。不得安隐饶益。知此食啖含消。如来食已。得辩才说法。知此食啖含消。如来食已。不得辩才说法。复次。阿难。汝虽无他心智。而逆知如来晡时从燕坐起。预为人说。今日如来行如是。如是现法乐居。审如所说。谛无有异
于是。世尊欲令尊者阿难喜。告诸比丘。转轮圣王得四未曾有法。云何为四。刹利众往见转轮王。若默然时。见已欢喜。若所说时。闻已欢喜。梵志众．居士众．沙门众往见转轮王。若默然时。见已欢喜。若所说时。闻已欢喜。阿难比丘亦复如是。得四未曾有法。云何为四。比丘众往见阿难。若默然时。见已欢喜。若所说时。闻已欢喜。比丘尼众．优婆塞众．优婆私众往见阿难。若默然时。见已欢喜。若所说时。闻已欢喜
复次。阿难为众说法。有四未曾有。云何为四。阿难比丘为比丘众至心说法。非不至心。彼比丘众亦作是念。愿尊者阿难常说法。莫令中止。彼比丘众闻尊者阿难说法。终无厌足。然阿难比丘自默然住。为比丘尼众．优婆塞众．优婆私众至心说法。非不至心。优婆私众亦作是念。愿尊者阿难常说法。莫令中止。优婆私众闻尊者阿难说法。终无厌足。然阿难比丘自默然住
复次。一时。佛般涅槃后不久。尊者阿难游于金刚。住金刚村中。是时。尊者阿难无量百千众前后围绕而为说法。于是。尊者金刚子亦在众中。尊者金刚子心作是念。此尊者阿难。故是学人。未离欲耶。我宁可入如其像定。以如其像定。观尊者阿难心。于是。尊者金刚子便入如其像定。以如其像定观尊者阿难心。尊者金刚子即知尊者阿难。故是学人而未离欲
于是。尊者金刚子从三昧起。向尊者阿难而说颂曰
山林静思惟　　涅槃令入心
瞿昙禅无乱　　不久息迹证　
于是。尊者阿难受尊者金刚子教。离众独行。精进无乱。彼离众独行。精进无乱。族姓子所为。剃除须发。着袈裟衣。至信．舍家．无家．学道者。唯无上梵行讫。彼即于现法自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真
尊者阿难知法已。乃至得阿罗诃。尊者阿难作是说。诸贤。我坐床上。下头未至枕顷。便断一切漏。得心解脱。若尊者阿难作此说。是谓尊者阿难未曾有法
尊者阿难复作是说。诸贤。我当结加趺坐而般涅槃。尊者阿难便结加趺坐而般涅槃。若尊者阿难结加趺坐而般涅槃。是谓尊者阿难未曾有法
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

不一 2008-6-17 16:22

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国。
那个时候，很多见解透彻的尊者、长老比丘，佛陀的大弟子，他们是尊者拘邻若、尊者阿摄贝、尊者跋提释迦王、尊者摩诃男拘隶、尊者和破、尊者耶舍、尊者邠耨、尊者维摩罗、尊者伽和波提、尊者须陀耶、尊者舍梨子、尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗、尊者隶婆哆、尊者大目干连、尊者大迦叶、尊者大拘絺罗、尊者大周那、尊者大迦旃延、尊者邠耨加免[本字为“少/(兔-”音：NOU)写长老、尊者耶舍行筹长老。这些尊者、长老比丘和佛陀的大弟子也在王舍城，都在佛陀安住的叶屋边居住。
那个时候，世尊告诉比丘们：我现在年纪大了，身体衰弱，年纪也垂垂老矣。需要一个能照顾我的人，你们为我推荐安排一个这样的人，让他来照顾我，接受我所说的各种法义而不丢失。
于是，尊者拘邻若就从座位上起身，偏袒着衣服，双手合十礼敬佛陀：世尊，我愿奉作为您的侍者，来照顾您，接受您所说的各种法义而不丢失。
世尊对尊者拘邻若说：你年纪也很大了，身体衰弱，垂垂老矣，你自己也应该需要一个在身边照顾的人。拘邻若，你回到座位上吧。
于是，尊者拘邻若就回到了自己的座位上。
象尊者拘邻若一样，尊者阿摄贝、尊者跋提释迦王、尊者摩诃男拘隶、尊者和破、尊者耶舍、尊者邠耨、尊者维摩罗、尊者伽和波提、尊者须陀耶、尊者舍梨子、尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗、尊者隶婆哆、尊者大目干连、尊者大迦叶、尊者大拘絺罗、尊者大周那、尊者大迦旃延、尊者邠耨加免[本字为“少/(兔-”音：NOU)写长老、尊者耶舍行筹长老，都纷纷从座位上起身，偏袒着衣服，双手合十礼敬佛陀：世尊，我愿奉作为您的侍者，来照顾您，接受您所说的各种法义而不丢失。
世尊也同样告诉他们：耶舍，你们年纪也很大了，身体衰弱，垂垂老矣，你们自己也应该需要一个在身边照顾的人。耶舍，你们回到座位上吧。
于是，尊者耶舍等人就回到了自己的座位上。
那个时候，尊者大目干连在众多长老比丘中，开始思考，世尊想让谁来照顾自己呢？世尊认为哪一个比丘可以照顾自己，接受所说的各种法义而不丢失呢。我最好是以佛陀之像入定去观察众多比丘。于是，尊者大目干连以佛陀之像入定去观察众多比丘。这时，尊者大目干连知道世尊希望贤者阿难能作为自己的侍者。世尊希望贤者阿难来照顾自己，并接受所说的各种法义而不丢失。
于是。尊者大目干连出定后告诉众多比丘：诸位尊者长老知道么，世尊希望阿难能作为自己的侍者。世尊希望阿难来照顾自己，并接受所说的各种法义而不丢失。诸位尊者长老，我们今天应该同去贤者阿难的住所，说服他作为世尊的侍者。
于是，尊者大目干连就和诸多比丘一起到尊者阿难的住所，相互问好之后，安坐在一边。这个时候，尊者大目干连落座后说：贤者阿难，你知道么？佛陀希望你能作为自己的侍者，佛陀希望你能来照顾他，并接受所说的各种法义而不丢失。阿难，好比村庄外不远处有楼台亭格，向东开窗，太阳出来，光线照射在西墙上。贤者阿难，世尊的心意也是这样，希望贤者阿难能作为自己的侍者。世尊希望贤者阿难来照顾自己，并接受所说的各种法义而不丢失。阿难，你现在可以去做世尊的侍者。

不一 2008-6-17 16:27

尊者阿难回答：尊者大目干连，我恐怕不能堪当奉侍世尊之任。为什么呢？作为侍者，要照顾好佛陀是很难的。尊者大目干连，好比象群中的象王，六十岁了，体力依然旺盛，牙齿完备而不缺失，身体健全，对待象王，是很难靠近去服侍照顾的。尊者大目干连，佛陀、阿罗汉、等正觉者就如同象王一样，是很难靠近去服侍照顾的。尊者大目干连，我因为这个缘故，不能堪当世尊侍者之任。
尊者大目干连又说：贤者阿难，听我打个比方吧，有智慧的人听到贴切的比方，就能了解其中的意思。好比优昙钵花，难得在这个世界出现。贤者阿难，佛陀、阿罗汉、等正觉者也是这样，难得在这个世界出现，贤者阿难，你应该快点决定作为世尊的侍者，这样，你可以获得很高的果报。
尊者阿难回答：尊者大目干连，如果世尊能在三件事情上答应我的请求，我就能作为佛陀的侍者。是哪三件事呢？无论是佛陀的新衣服还是穿过的衣服，我不穿；别人布施佛陀的饭食，我不吃；不在不适当的时候去拜见佛陀。尊者大目干连，如果世尊能在三件事情上答应我的请求，我就能作为佛陀的侍者。
于是，尊者大目干连在劝说尊者阿难作为佛陀的侍者之后，就从座位上离开，围绕尊者阿难以示礼敬之后就离开前往佛陀的住所，礼敬佛陀后，坐在一边：世尊，我已经劝说贤者阿难作为您的侍者。世尊，贤者阿难希望世尊能在三件事情上答应他的请求，他就能作为佛陀的侍者。是哪三件事呢？无论是佛陀的新衣服还是穿过的衣服，他不穿；别人布施佛陀的饭食，他不吃；不在不适当的时候去拜见佛陀。如果世尊能在三件事情上答应他的请求，贤者阿难就能作为佛陀的侍者。
世尊说：大目干连，阿难比丘聪明而有智慧，他预料到作为佛陀的侍者可能会招来讥讽和议论。有的梵行者会这么说，阿难比丘是为了那些衣服的缘故来照顾侍奉世尊。大目干连，象阿难比丘这样的聪明智慧，他预料到作为佛陀的侍者可能会招来讥讽和议论。有的梵行者会这么说，阿难比丘是为了那些衣服的缘故来照顾侍奉世尊。这个是阿难比丘的未曾有法。大目干连，阿难比丘聪明而有智慧。他预料到作为佛陀的侍者可能会招来讥讽和议论。有的梵行者会这么说，阿难比丘是为了那些食物的缘故来照顾侍奉世尊。大目干连，象阿难比丘这样的聪明智慧，他预料到作为佛陀的侍者可能会招来讥讽和议论。有的梵行者会这么说，阿难比丘是为了那些食物的缘故来照顾侍奉世尊。这个是阿难比丘的未曾有法。
大目干连，阿难比丘善于知时，善于分别时机。知道这些是去拜见佛陀的时机，那些不是去拜见佛陀的时机。知道这些是比丘和比丘尼拜见佛陀的时机，知道那些不是比丘和比丘尼去拜见佛陀的时机。知道这些是在家男女居士去拜见佛陀的时机，知道那些不是在家男女居士去拜见佛陀的时机。知道这些是异学沙门和梵志去拜见佛陀的时机，知道那些不是异学沙门和梵志去拜见佛陀的时机。知道这些异学沙门和梵志可以和佛陀共同讨论，知道那些异学沙门和梵志不能和佛陀共同讨论。知道这些食物容易消化，佛陀吃了这些事物，身体安稳。知道那些食物不容易消化，如来吃了身体不安稳。知道这些食物对有益于佛陀身体，吃了这样的食物，佛陀能够讲解各种法义。知道那些食物不利于佛陀的身体，吃了这些食物后，会影响佛陀解说各种法义。这个是阿难比丘的未曾有法。

不一 2008-6-17 16:29

大目干连，阿难比丘虽然不具备他心智，但是却善于知道佛陀黄昏的时候结束禅思，从而对他人说，今天佛陀是这么做的，象这样于善法中获得安乐。审视各种正确的，符合解脱道的法义。这个是阿难比丘的未曾有法。
尊者阿难说：诸位长老比丘，我奉侍佛陀又二十五年，因为这件事而心中生起傲慢和自高自大，这是不会的。正如尊者阿难所说，这是尊者阿难的未曾有法。
尊者阿难说：诸位长老比丘，我奉侍佛陀又二十五年，没有在不合适的时间去拜见佛陀。象尊者阿难所说，这是尊者阿难的未曾有法。
尊者阿难说：诸位长老比丘，我奉侍佛陀又二十五年，不曾被佛陀所呵斥，除了一次因为他人的缘故而被责难。正如尊者阿难所说，这是尊者阿难的未曾有法。
尊者阿难说：诸位长老比丘，我从佛陀那里受持了八万种法义，受持完备而不遗忘，因为这件事而心中生起傲慢和自高自大，这是不会的。正如尊者阿难所说，这是尊者阿难的未曾有法。
尊者阿难说：诸位长老比丘，我从佛陀那里受持了八万种法义，佛陀说过我就受持，不会再发问。只有一句法义是例外，但是这一句日后也不再问。正如尊者阿难所说，这是尊者阿难的未曾有法。
尊者阿难说：诸位长老比丘，我从佛陀那里受持了八万种法义，没有从其他人那里受持法义。正如尊者阿难所说，这是尊者阿难的未曾有法。
尊者阿难说：诸位长老比丘，我从佛陀那里受持了八万种法义，并没有受持法义去教导他人的念头，我受持法义只是想为了调御自己，能够自取涅槃。正如尊者阿难所说，这是尊者阿难的未曾有法。
尊者阿难又说：诸位长老比丘，有件事非常奇特啊，这就是四部众到我的住所听我说法，因为这件事而心中生起傲慢和自高自大，这是不会的。也不会刻意的去想，如果有人就这个问题来问我，我将这么回答。诸位长老比丘，我只是在安坐的时候，随着他人的问题回答相应的义理。正如尊者阿难所说，这是尊者阿难的未曾有法。
尊者阿难又说，诸位长老比丘，有件事非常奇特啊，这就是如果异学沙门和梵志来问我问题，我如果因为这些而生起恐怖和畏惧，那是不会的。也不会刻意的去想，如果有人就这个问题来问我，我将这么回答。诸位长老比丘，我只是在安坐的时候，随着他人的问题回答相应的义理。正如尊者阿难所说，这是尊者阿难的未曾有法。
其次，有一次，尊者舍梨子和尊者大目干连、尊者阿难在舍卫国婆罗逻山里，这个时候，尊者舍梨子问：贤者阿难，你侍奉佛来二十五年，你会因此在某些时候生起贪欲么？
尊者阿难回答：尊者舍梨子，我是学人，尚未证得无学阿罗汉，还不能离欲。
尊者舍梨子又问：贤者阿难，我不是问你是学人还是证得无学阿罗汉。我只是问你侍奉佛来二十五年，你会因此在某些时候生起贪欲么？
尊者舍梨子复再三问：贤者阿难，你侍奉佛来二十五年，你会因此在某些时候生起贪欲么？
尊者阿难亦至再三回答：尊者舍梨子，我是学人，尚未证得无学阿罗汉，还不能离欲。
尊者舍梨子复语曰。贤者阿难，我不是问你是学人还是证得无学阿罗汉。我只是问你侍奉佛来二十五年，你会因此在某些时候生起贪欲么？
于是，尊者大目干连说：贤者阿难，快点正面回答，快点正面回答，不要抵触尊者长老
于是，尊者阿难回答：尊者舍梨子，我侍奉佛陀二十五年，我不曾因此有过贪欲。为什么呢？因为我对佛陀生起惭愧心，对有智慧的梵行者生起惭愧心。正如尊者阿难所说，这是尊者阿难的未曾有法。

不一 2008-6-17 16:31

其次，有一段时间，佛陀在王舍城，住在岩石山上，这个时候，世尊说：阿难，你躺下睡觉的时候应该象狮子一样。
尊者阿难回答：世尊，狮子是如何躺下的呢？
世尊说：阿难，狮子白天觅食，回到自己的洞穴，如果想要睡觉，两只脚相叠，尾巴在身体的后方，顺着右胁躺下。凌晨时分，狮子回顾自己的身体，如果狮子看见自己的身体不正则会不高兴。如果师子看见自己的身体很周正则会高兴。如果狮子站起来，从自己的洞穴中出来，呻吟出声，出声后狮子会观察自己的身体。观察自己的身体后则四处张望。张望后会再次发出阵阵的吼叫，吼叫之后就会出去觅食。狮子睡觉时就是这么躺下的。
尊者阿难回答：世尊，狮子睡觉是这样躺下的，那么比丘睡觉的时候应该怎么躺下呢？
世尊回答：如果比丘依村落而住，在凌晨时分，拿着衣服饭钵，到村里乞食。乞食的时候保持正念，守护各根门。他们从村落乞食后，把衣服和饭钵收好，洗完手足，把垫子放在肩上，到空闲无人的地方，或者是来到树下，或者在空房间里。在这些地方或者经行，或者坐禅，在心中彻底断除阻碍修行的不善之念。白天经行或者坐禅，在心中彻底断除阻碍修行的不善之念之后，又在初夜时分，经行或者坐禅，在心中彻底断除阻碍修行的不善之念。在初夜时此后，经行或者坐禅，在心中彻底断除阻碍修行的不善之念之后，到了中夜，准备到房间里休息，把上衣叠成四层铺在床上，把外出时穿的九条衣碟好作枕头。顺着右胁躺下，两只脚相叠，心意保持光明，保持正念正智，常常系念于起身的想法。到了后半夜，他迅速从躺下的姿势起身，经行或者坐禅。在心中彻底断除阻碍修行的不善之念。这就是比丘象狮子一样躺下。
尊者阿难回答：世尊，象这样就是比丘如同狮子一样躺下。
尊者阿难又说：诸位长老比丘，世尊教我象狮子一样躺下，从此之后，我不再顺着左胁躺下，正如尊者所说，这是尊者阿难的未曾有法。
其次，有一段时间，世尊在拘尸那竭，住在和跋单力士娑罗林中。那个时候，世尊在即将取涅槃时说：阿难，你到两棵娑罗树间，为我铺好床坐，床头向北，如来在中夜时分将般涅槃。
尊者阿难接受佛陀的指示，就在两棵娑罗树间为世尊铺好床坐，床头向北。床坐铺好后，回来拜见佛陀，礼敬佛陀后，安坐在一边：世尊，已经为世尊铺好床坐，床头向北。
于是，世尊带者尊者阿难来到两棵娑罗树间，把上衣叠成四层铺在床上，把外出时穿的九条衣碟好作枕头。顺着右胁躺下，两只脚相叠。佛陀最后般涅槃的时候，尊者阿难拿着拂尘侍奉佛陀，用手擦着眼泪，阿难想，各个地方的比丘，都想来拜见佛陀，供养礼敬佛陀。他们本来是可以随时拜见佛陀。如果知道佛陀已经般涅槃，就没有机会再次拜见佛陀，供养礼敬佛陀了，我再也不能随时拜见佛陀，供养礼敬佛陀。
于是，世尊问比丘：阿难比丘现在在身们地方
那时，比丘们回答：世尊，尊者阿难正拿着拂尘侍奉佛陀，用手擦着眼泪，阿难想，各个地方的比丘，都想来拜见佛陀，供养礼敬佛陀。他们本来是可以随时拜见佛陀。如果知道佛陀已经般涅槃，就没有机会再次拜见佛陀，供养礼敬佛陀了，我再也不能随时拜见佛陀，供养礼敬佛陀。

不一 2008-6-17 16:33

于是，世尊说：阿难，你不要哭泣，也不要忧伤。为什么呢？阿难，你侍奉我，身行是慈善的、口行是慈善的、意行是慈善的。没有二心，安乐慈心没有边限。阿难，过去佛陀、阿罗汉、等正觉者的侍者，没有超过你的；阿难，未来佛陀、阿罗汉、等正觉者的侍者，也没有超过你的；阿难，我现在是佛陀、阿罗汉、等正觉者，如果有侍者的话，也不会超过你。为什么呢？阿难比丘善于知时，善于分别时机。知道这些是去拜见佛陀的时机，那些不是去拜见佛陀的时机。知道这些是比丘和比丘尼拜见佛陀的时机，知道那些不是比丘和比丘尼去拜见佛陀的时机。知道这些是在家男女居士去拜见佛陀的时机，知道那些不是在家男女居士去拜见佛陀的时机。知道这些是异学沙门和梵志去拜见佛陀的时机，知道那些不是异学沙门和梵志去拜见佛陀的时机。知道这些异学沙门和梵志可以和佛陀共同讨论，知道那些异学沙门和梵志不能和佛陀共同讨论。知道这些食物容易消化，佛陀吃了这些事物，身体安稳。知道那些食物不容易消化，如来吃了身体不安稳。知道这些食物对有益于佛陀身体，吃了这样的食物，佛陀能够讲解各种法义。知道那些食物不利于佛陀的身体，吃了这些食物后，会影响佛陀解说各种法义。这个是阿难比丘的未曾有法。阿难比丘虽然不具备他心智，但是却善于知道佛陀黄昏的时候结束禅思，从而对他人说，今天佛陀是这么做的，象这样于善法中获得安乐。审视各种正确的，符合解脱道的法义。这个是阿难比丘的未曾有法。
于是，世尊希望能让尊者阿难欢喜，就告诉比丘们：转轮圣王有四未曾有法。是哪四种呢？ 刹利众前去拜见转轮王的时候，如果转轮圣王默然无声，他们见到后则产生极大的欢喜，如果听闻了转轮圣王说话，则产生极大欢喜。梵志们、居士们、众沙门去拜见转轮王的时候，如果转轮圣王默然无声，他们见到后则产生极大的欢喜，如果听闻了转轮圣王说话，则产生极大欢喜。阿难比丘也是这样，有四未曾有法。是哪四种呢？ 比丘们前去拜见阿难的时候，如果阿难默然无声，他们见到阿难则产生极大的欢喜，如果听闻了阿难说法，则产生极大欢喜。比丘尼、在家男女居士去拜见阿难的时候，如果阿难默然无声，而去，他们则产生极大的欢喜，如果听闻了阿难说话，则产生极大欢喜。
其次，阿难为众人说法，也有四未曾有法。是哪四种呢？阿难比丘为比丘众说法，深指人心，不会不深入。那些比丘众会想，希望尊者阿难能经常说法，不要中断。那些比丘听闻尊者阿难说法，不会有丝毫的倦怠满足，但是阿难比丘默然安住。阿难比丘为比丘尼、在家男女居士说法，深指人心，不会不深入。他们希望尊者阿难能经常说法，不要中断。他们听闻尊者阿难说法，不会有丝毫的倦怠满足，但是阿难比丘默然安住。
其次，有一段时间，佛陀涅槃后不久。尊者阿难游历金刚，住在金刚村中。这个时候，有无数人围绕着尊者阿难，阿难在为他们说法。这个时候，尊者金刚子也在人群中，尊者金刚子心想，尊者阿难还是学人，没有证得无学阿罗汉，没有离欲？我应该以阿难之像入定，因为以阿难之像入定，可以观察尊者阿难是否离欲。于是，尊者金刚子以阿难之像入定，以阿难之像入定观察尊者，尊者金刚子则知道尊者阿难还是学人，没有证得无学阿罗汉，没有离欲。

不一 2008-6-17 16:34

于是，尊者金刚子出定，向尊者阿难说颂： 
山林静思惟　　涅槃令入心
瞿昙禅无乱　　不久息迹证　
于是，尊者阿难接受尊者金刚子的教导。离开大众，独自一人，精进修行而不散乱。尊者阿难离开大众，独自一人，精进修行而不散乱，象一个剃除须发，着袈裟衣，拥有信念，舍弃家庭，修行解脱道的善男子所做的那样，只以最高的梵行为目标。尊者阿难则能自觉自知，亲身做证：此生已尽，梵行已经确立，所作已办之造作，确知不会再有来世的转生。
尊者阿难自觉自知后，证得阿罗汉。尊者阿难说：诸位长老比丘，我坐在床上准备休息，在头还没有碰到枕头的时候，就彻底断除一切漏法，证得心解脱。正如尊者阿难所说，这是尊者阿难的未曾有法
尊者阿难又说：诸位长老比丘，我将结加趺而坐，以此般涅槃。尊者阿难便结加趺而坐，以此般涅槃。正如尊者阿难结加趺而坐，以此般涅槃，这是尊者阿难的未曾有法。
佛陀说了上述法义，诸多比丘听闻佛陀所说法义，欢喜奉行
 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
 <o:p></o:p>

不一 2008-6-17 16:35

（三四）中阿含未曾有法品薄拘罗经第三(初一日诵)
我闻如是
一时。佛般涅槃后不久。尊者薄拘罗游王舍城。在竹林加兰哆园
尔时。有一异学。是尊者薄拘罗未出家时亲善朋友。中后仿佯。往诣尊者薄拘罗所。共相问讯。却坐一面。异学曰。贤者薄拘罗。我欲有所问。为见听不
尊者薄拘罗答曰。异学。随汝所问。闻已当思
异学问曰。贤者薄拘罗。于此正法．律中学道几时
尊者薄拘罗答曰。异学。我于此正法．律中学道已来八十年
异学复问曰。贤者薄拘罗。汝于此正法律中学道已来八十年。颇忆曾行淫欲事耶
尊者薄拘罗语异学曰。汝莫作是问。更问余事。贤者薄拘罗。于此正法．律中学道已来八十年。颇忆曾起欲想耶。异学。汝应作是问
于是。异学便作是语。我今更问贤者薄拘罗。汝于此正法．律中学道已来八十年。颇忆曾起欲想耶
于是。尊者薄拘罗因此异学问。便语诸比丘。诸贤。我于此正法．律中学道已来八十年。以此起贡高者。都无是想。若尊者薄拘罗作此说。是谓尊者薄拘罗未曾有法
复次。尊者薄拘罗作是说。诸贤。我于此正法．律中学道已来八十年。未曾有欲想。若尊者薄拘罗作此说。是谓尊者薄拘罗未曾有法
复次。尊者薄拘罗作是说。诸贤。我持粪扫衣来八十年。若因此起贡高者。都无是相。若尊者薄拘罗作此说。是谓尊者薄拘罗未曾有法
复次。尊者薄拘罗作是说。诸贤。我持粪扫衣来八十年。未曾忆受居士衣。未曾割截作衣。未曾倩他比丘作衣。未曾用针缝衣。未曾持针缝囊。乃至一缕。若尊者薄拘罗作此说。是谓尊者薄拘罗未曾有法
复次。尊者薄拘罗作是说。诸贤。我乞食来八十年。若因此起贡高者。都无是相。若尊者薄拘罗作此说。是谓尊者薄拘罗未曾有法
复次。尊者薄拘罗作是说。诸贤。我乞食来八十年。未曾忆受居士请。未曾超越乞食。未曾从大家乞食于中当得净好极妙丰饶食啖含消。未曾视女人面。未曾忆入比丘尼坊中。未曾忆与比丘尼共相问讯。乃至道路亦不共语。若尊者薄拘罗作此说。是谓尊者薄拘罗未曾有法
复次。尊者薄拘罗作此说。诸贤。我于此正法．律中学道已来八十年。未曾忆畜沙弥。未曾忆为白衣说法。乃至四句颂亦不为说。若尊者薄拘罗作此说。是谓尊者薄拘罗未曾有法
复次。尊者薄拘罗作是说。诸贤。我于此正法．律中学道已来八十年。未曾有病。乃至弹指顷头痛者。未曾忆服药。乃至一片诃梨勒。若尊者薄拘罗作此说。是谓尊者薄拘罗未曾有法
复次。尊者薄拘罗作是说。诸贤。我结加趺坐。于八十年未曾猗壁猗树。若尊者薄拘罗作此说。是谓尊者薄拘罗未曾有法
复次。尊者薄拘罗作是说。诸贤。我于三日夜中得三达证。若尊者薄拘罗作此说。是谓尊者薄拘罗未曾有法
复次。尊者薄拘罗作是说。诸贤。我结加趺坐而般涅槃。尊者薄拘罗便结加趺坐而般涅槃。若尊者薄拘罗结加趺坐而般涅槃。是谓尊者薄拘罗未曾有法
尊者薄拘罗所说如是。彼时异学及诸比丘闻所说已。欢喜奉行

不一 2008-6-17 16:35

我这么听说，佛陀涅槃后不久，尊者薄拘罗在王舍城，住在竹林加兰哆园
那个时候，有一个学习其他修行方法的人，是尊者薄拘罗未出家手时候的好朋友。在午后去拜访尊者薄拘罗。互相问好之后，坐在一边，这个人问：贤者薄拘罗，我有些问题，你能听我所问么？
尊者薄拘罗回答： 有问题就问吧，我听了你的问题会认真思考
这个人问：贤者薄拘罗，您学习解脱道中有多久了？
尊者薄拘罗回答：我学习解脱道已经有八十年了。
这个人又问：贤者薄拘罗，您学习解脱道已经有八十年了，那么你回想一下，是否在这时间内有过淫欲的身行呢？
尊者薄拘罗语告诉他：你不要这么问，你应该问，贤者薄拘罗，您学习解脱道已经有八十年了，那么你回想一下，是否在这时间内有过贪欲的念头呢？你应该这么问。
于是，这个人就说：我现在再问您，贤者薄拘罗，您学习解脱道已经有八十年了，那么你回想一下，是否在这时间内有过淫欲的念头呢？
于是，尊者薄拘罗因为有人这么问他，就告诉诸比丘：诸位，我学习解脱道已经有八十年了，不会因为这件事而心中生起傲慢和自高自大。正如尊者薄拘罗难所说，这是尊者薄拘罗的未曾有法。
其次，尊者薄拘罗说，诸位，我学习解脱道已经有八十年了，不曾生起过贪欲。正如尊者薄拘罗难所说，这是尊者薄拘罗的未曾有法。
其次，尊者薄拘罗说，诸位，我穿着由废弃布片做成的百纳衣有八十年了，不会因为这件事而心中生起傲慢和自高自大。正如尊者薄拘罗难所说，这是尊者薄拘罗的未曾有法。
其次，尊者薄拘罗说，诸位，我穿着由废弃布片做成的百纳衣有八十年了，不曾接受居士布施我的衣服，不曾裁剪布料做衣服，不曾请别的比丘为我制做衣服，不曾用针线缝补衣服，不曾有过针线缝补口袋，乃至更细微的缝补都不曾做过。正如尊者薄拘罗难所说，这是尊者薄拘罗的未曾有法。
其次，尊者薄拘罗说，诸位，我乞食已经有八十年了，不会因为这件事而心中生起傲慢和自高自大。正如尊者薄拘罗难所说，这是尊者薄拘罗的未曾有法。
其次，尊者薄拘罗说，诸位，我乞食已经有八十年了，不曾接受过居士在饭食上的邀请，不曾超越和违犯乞食，不曾在大家乞食得来的食物中获取可口的食物，不曾看女人的脸，不曾去比丘尼居住的地方，不曾和比丘尼互相问好，即使在道路上碰到他们也不会一起说话。正如尊者薄拘罗难所说，这是尊者薄拘罗的未曾有法。
其次，尊者薄拘罗说，诸位，我学习解脱道已经有八十年了，身边不曾有沙弥照顾，不曾为在家人说过法义，甚至连四句颂都不会为他们说。正如尊者薄拘罗难所说，这是尊者薄拘罗的未曾有法。
其次，尊者薄拘罗说，诸位，我学习解脱道已经有八十年了，不曾有过病痛，甚至连一弹指间的头疼都不曾有，不曾为此服过药，连一边诃梨勒也不曾服用过。正如尊者薄拘罗难所说，这是尊者薄拘罗的未曾有法。
其次，尊者薄拘罗说，诸位，我结加趺坐而坐，在八十年里不曾依靠过墙壁和树木。正如尊者薄拘罗难所说，这是尊者薄拘罗的未曾有法。
其次，尊者薄拘罗说，诸位，我三天三夜，并在第三天的夜半，证得宿世明，天眼明和漏尽明。正如尊者薄拘罗难所说，这是尊者薄拘罗的未曾有法。
其次，尊者薄拘罗说：诸位，我将结加趺而坐，以此般涅槃。尊者薄拘罗便结加趺而坐，以此般涅槃。正如尊者薄拘罗结加趺而坐，以此般涅槃，这是尊者薄拘罗的未曾有法。
尊者薄拘罗说了上述法义，那位学习其他修行方法的人和诸多比丘听闻尊者薄拘罗所说法义，欢喜奉行

不一 2008-6-17 16:37

（三五）中阿含未曾有法品阿修罗经第四(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游鞞兰若。在黄芦园
尔时。婆罗逻阿修罗王．牟梨遮阿修罗子。色像巍巍。光耀暐晔。夜将向旦。往诣佛所。礼世尊足。却住一面
世尊问曰。婆罗逻。大海中阿修罗无有衰退阿修罗寿．阿修罗色．阿修罗乐．阿修罗力。诸阿修罗乐大海中耶
婆罗逻阿修罗王．牟梨遮阿修罗子答曰。世尊。我大海中诸阿修罗无有衰退于阿修罗寿．阿修罗色．阿修罗乐．阿修罗力．诸阿修罗乐大海中
世尊复问曰。婆罗逻。大海中有几未曾有法。令诸阿修罗见已乐中
婆罗逻答曰。世尊。我大海中有八未曾有法。令诸阿修罗见已乐中。云何为八。世尊。我大海从下至上。周回渐广。均调转上。以成于岸。其水常满。未曾流出。世尊。若我大海从下至上。周回渐广。均调转上。以成于岸。其水常满。未曾流出者。是谓我大海中第一未曾有法。诸阿修罗见已乐中
复次。世尊。我大海潮未曾失时。世尊。若我大海潮未曾失时者。是谓我大海中第二未曾有法。诸阿修罗见已乐中
复次。世尊。我大海水甚深无底。极广无边。世尊。若我大海甚深无底。极广无边者。是谓我大海中第三未曾有法。诸阿修罗见已乐中
复次。世尊。我大海水碱。皆同一味。世尊。若我大海水碱。皆同一味者。是谓我大海中第四未曾有法。诸阿修罗见已乐中
复次。世尊。我大海中多有珍宝。无量瑰异。种种珍琦。充满其中。珍

查看完整版本: 中阿含卷八阅读

中阿含卷八阅读