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佛法的关键是锲入“无我”！---经典推荐

<P>佛法的无我或空其实就是缘起之意， 没有太多的奥秘，但要体验，了解无我、空的境界却非戏言可达，必须有严格的修行层次。</P>
<P>下面这经文就对戏言者（若有比丘作是说：我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者）作了批判，并讲解锲入无我的层次，对我们大有益处，佛陀称之为“圣法印”，可见重视。许多佛陀的圣弟子虽了解无我，甚至能为人讲法，但未锲入“无我”实象，也不敢称阿罗汉，如观井水，自未触身之故也。</P>
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<P>下面欣赏这篇《杂阿含》经典：</P>
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<P>如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当说圣法印，及见清净。谛听，善思。若有比丘作是说：我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说！所以者何？若于空未得者，而言我得无相、无所有，离慢知见者，无有是处。若有比丘作是说：我得空，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处。云何为圣弟子及见清净」？比丘白佛：「佛为法根，法眼，法依，唯愿为说！诸比丘闻说法已，如说奉行」。佛告比丘：「若比丘于空闲处，树下坐，善观色无常，磨灭，离欲之法。如是观察受、想、行、识，无常，磨灭，离欲之法。观察彼阴无常，磨灭，不坚固，变易法，心乐清净解脱，是名为空。如是观者，亦不能离慢知见清净。复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触法相断，是名无相。如是观者，犹未离慢知见清净。复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有。如是观者，犹未离慢知见清净。复有正思惟三昧，观察我、我所从何而生？观察我、我所，从若见、若闻、若嗅，若尝、若触、若识而生。复作是观蔡：若因、若缘而生识者，彼识因缘为常，为无常？复作是思惟：若因，若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。复次、彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常！无常者，是有为行，从缘起，是患法，灭法，离欲法，断知法，是名圣法印知见清净。是名比丘当说圣法印知见清净，如是广说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。</P>

<P>有个问题向老师们请教一下</P>
<P>“观察我、我所，从若见、若闻、若嗅，若尝、若触、若识而生。复作是观蔡：若因、若缘而生识者，彼识因缘为常，为无常？复作是思惟：若因，若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。复次、彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常！无常者，是有为行，从缘起，是患法，灭法，离欲法，断知法，是名圣法印知见清净。是名比丘当说圣法印知见清净，如是广说”</P>
<P>这个“识”是否可以解释为辨别“我”存在的主体意识？即自我意识——我慢？</P>

<P>這裡的識指意識，可以細分爲很多种，包括你說的自我意識。</P>
<P>自我意識不得等於我慢，我慢是一種煩惱心所。</P>

&nbsp;&nbsp; 經文中的識是能分別分辨,有六識,於眼能知顏色,於耳能辨知聲音.於舌辨知味...意識. 聞多少法義並不怎麼重要.有出離心或者警覺無常的人會比較快證知三法印. 人在走投無路退無可退下.除了思維正法觀察五蘊是沒有第二條路可走的.壓力會讓人解脫.呵呵

<P>自我意識不得等於我慢，我慢是一種煩惱心所。</P>
<P>======================谢谢善观，但在《灭苦之道》里，作者好象是赞同我慢的真实含义是“自我意识”：</P>
<P>“……<FONT size=2>...但《契经》对慢的诠释则要广泛得多,它包括了一切形式的<FONT color=#c60a00>自我意识</FONT>,所以也称为「<FONT color=#c60a00>我慢</FONT>」。…… </FONT>”</P>
<P>我也较为赞同这点，如“……<SPAN style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？无常想者能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢、顺得涅槃。……”</SPAN></P>
<P><SPAN style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">这短经文心离我慢是和无我想对应，所以是否后人曲解了我慢的含义？</SPAN></P>

<P>自我意识不是我慢。把自我意识当作永恒的倾向才是我慢</P>
<P>应该通过观察和思维，认识到自我意识的缘起性</P>

<P>意识缘取自我概念的时候才是自我意识。所以意识包括自我意识，善观说的很好了。</P>
<P>自我意识有时伴随我见和我慢，也有不伴随的情况，比如自知不受后有，也是一种自我意识。</P>
<P>但是，我自己体会不到慢，所以不会很好的描述。但隐隐觉的“把自我意识当作永恒的倾向才是我慢”也未必恰当。想多听听大家的经验！</P>

&nbsp; 我慢是無知延伸出來的自信自負..小孩子認為自己很聰明,長大了,懂事了.但是看在大人眼裡直搖頭.一直要等小孩子有天獨自認識到自己是如何的愚昧事實後.才會清醒.以後修行就會進步很快了.

<P>[quote]原帖由 <I>浪子无心73</I> 于 2008-6-14 22:47 发表 <A href="http://bbs.fjnet.com/redirect.php?goto=findpost&amp;pid=101699&amp;ptid=161205" target=_blank><IMG alt="" src="http://bbs.fjnet.com/images/common/back.gif" border=0></A> 自我意识不是我慢。把自我意识当作永恒的倾向才是我慢应该通过观察和思维，认识到自我意识的缘起性 [/quote]</P>
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<P>谢谢，但我也不认为“把自我意识当作永恒的倾向才是我慢”，因为现代人大多已经没有“永恒的主宰”的意识，但“我”、“我所”的意识，处处满足“我”的爱取的意识倒是无法去除。</P>

慢是从我见而来的恃我凌他的意欲，见，爱，慢都基于无明，基于我见，相对而言，我见是在的认识上执我，我爱是由于我见而来的情绪，我慢是由于我见而来的意志，情绪，认识，意志是精神三要素，对应着受想行，对应着嗔痴贪，对应着戒慧定，三者总是相应相关的，修行就要在三者的共同努力中才能实现进步。