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浪子无心73 2008-4-15 16:04

中阿含经里佛陀明确地批评了宿命论！

（一三）中阿含业相应品度经第三(初一日诵) 我闻如是一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园尔时。世尊告诸比丘。有三度处异姓．异名．异宗．异说。谓有慧者善受．极持而为他说。然不获利。云何为三。或有沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆因宿命造。复有沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆因尊祐造。复有沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆无因无缘于中若有沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆因宿命造者。我便往彼。到已。即问。诸贤。实如是见．如是说。谓人所为一切皆因宿命造耶。彼答言。尔。我复语彼。若如是者。诸贤等皆是杀生。所以者何。以其一切皆因宿命造故。如是。诸贤皆是不与取．邪淫．妄言。乃至邪见。所以者何。以其一切皆因宿命造故。诸贤。若一切皆因宿命造。见如真者。于内因内。作以不作。都无欲．无方便。诸贤。若于作以不作。不知如真者。便失正念．无正智。则无可以教。如沙门法如是说者。乃可以理伏彼沙门．梵志于中若有沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆因尊祐造者。我便往彼。到已。即问。诸贤。实如是见．如是说。谓人所为一切皆因尊祐造耶。彼答言。尔。我复语彼。若如是者。诸贤等皆是杀生。所以者何。以其一切皆因尊祐造故。如是。诸贤皆是不与取．邪淫．妄言。乃至邪见。所以者何。以其一切皆因尊祐造故。诸贤。若一切皆因尊祐造。见如真者。于内因内。作以不作。都无欲．无方便。诸贤。若于作以不作。不知如真者。便失正念．无正智。则无可以教。如沙门法如是说者。乃可以理伏彼沙门．梵志于中若有沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆无因无缘者。我便往彼。到已。即问。诸贤。实如是见．如是说。谓人所为一切皆无因无缘耶。彼答言。尔。我复语彼。若如是者。诸贤等皆是杀生。所以者何。以其一切皆无因无缘故。如是。诸贤皆是不与取．邪淫．妄言。乃至邪见。所以者何。以其一切皆无因无缘故。诸贤。若一切皆无因无缘。见如真者。于内因内。作以不作。都无欲．无方便。诸贤。若于作以不作。不知如真者。便失正念．无正智。则无可以教。如沙门法如是说者。乃可以理伏彼沙门．梵志我所自知．自觉法。为汝说者。若沙门．梵志。若天．魔．梵及余世间皆无能伏。皆无能秽。皆无能制。云何我所自知．自觉法为汝说。非为沙门．梵志。若天．魔．梵及余世间所能伏．所能秽．所能制。谓有六处法。我所自知．自觉为汝说。非为沙门．梵志。若天．魔．梵及余世间所能伏．所能秽．所能制。复有六界法。我所自知．自觉为汝说。非为沙门．梵志。若天．魔．梵及余世间所能伏．所能秽．所能制云何六处法。我所自知．自觉为汝说。谓眼处。耳．鼻．舌．身．意处。是谓六处法。我所自知．自觉为汝说也。云何六界法。我所自知．自觉为汝说。谓地界。水．火．风．空．识界。是谓六界法。我所自知．自觉为汝说也以六界合故。便生母胎。因六界便有六处。因六处便有更乐。因更乐便有觉。比丘。若有觉者便知苦如真。知苦习．知苦灭．知苦灭道如真。云何知苦如真。谓生苦．老苦．病苦．死苦．怨憎会苦．爱别离苦．所求不得
（一三）中阿含业相应品度经第三(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有三度处异姓．异名．异宗．异说。谓有慧者善受．极持而为他说。然不获利。云何为三。或有沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆因宿命造。复有沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆因尊祐造。复有沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆无因无缘
于中若有沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆因宿命造者。我便往彼。到已。即问。诸贤。实如是见．如是说。谓人所为一切皆因宿命造耶。彼答言。尔。我复语彼。若如是者。诸贤等皆是杀生。所以者何。以其一切皆因宿命造故。如是。诸贤皆是不与取．邪淫．妄言。乃至邪见。所以者何。以其一切皆因宿命造故。诸贤。若一切皆因宿命造。见如真者。于内因内。作以不作。都无欲．无方便。诸贤。若于作以不作。不知如真者。便失正念．无正智。则无可以教。如沙门法如是说者。乃可以理伏彼沙门．梵志
于中若有沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆因尊祐造者。我便往彼。到已。即问。诸贤。实如是见．如是说。谓人所为一切皆因尊祐造耶。彼答言。尔。我复语彼。若如是者。诸贤等皆是杀生。所以者何。以其一切皆因尊祐造故。如是。诸贤皆是不与取．邪淫．妄言。乃至邪见。所以者何。以其一切皆因尊祐造故。诸贤。若一切皆因尊祐造。见如真者。于内因内。作以不作。都无欲．无方便。诸贤。若于作以不作。不知如真者。便失正念．无正智。则无可以教。如沙门法如是说者。乃可以理伏彼沙门．梵志
于中若有沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆无因无缘者。我便往彼。到已。即问。诸贤。实如是见．如是说。谓人所为一切皆无因无缘耶。彼答言。尔。我复语彼。若如是者。诸贤等皆是杀生。所以者何。以其一切皆无因无缘故。如是。诸贤皆是不与取．邪淫．妄言。乃至邪见。所以者何。以其一切皆无因无缘故。诸贤。若一切皆无因无缘。见如真者。于内因内。作以不作。都无欲．无方便。诸贤。若于作以不作。不知如真者。便失正念．无正智。则无可以教。如沙门法如是说者。乃可以理伏彼沙门．梵志
我所自知．自觉法。为汝说者。若沙门．梵志。若天．魔．梵及余世间皆无能伏。皆无能秽。皆无能制。云何我所自知．自觉法为汝说。非为沙门．梵志。若天．魔．梵及余世间所能伏．所能秽．所能制。谓有六处法。我所自知．自觉为汝说。非为沙门．梵志。若天．魔．梵及余世间所能伏．所能秽．所能制。复有六界法。我所自知．自觉为汝说。非为沙门．梵志。若天．魔．梵及余世间所能伏．所能秽．所能制
云何六处法。我所自知．自觉为汝说。谓眼处。耳．鼻．舌．身．意处。是谓六处法。我所自知．自觉为汝说也。云何六界法。我所自知．自觉为汝说。谓地界。水．火．风．空．识界。是谓六界法。我所自知．自觉为汝说也
以六界合故。便生母胎。因六界便有六处。因六处便有更乐。因更乐便有觉。比丘。若有觉者便知苦如真。知苦习．知苦灭．知苦灭道如真。云何知苦如真。谓生苦．老苦．病苦．死苦．怨憎会苦．爱别离苦．所求不得苦．略五盛阴苦。是谓知苦如真。云何知苦习如真。谓此爱受当来有乐欲。共俱求彼彼有。是谓知苦习如真。云何知苦灭如真。谓此爱受当来有乐欲。共俱求彼彼有断无余。舍．吐尽．无欲．灭．止．没。是谓知苦灭如真。云何知苦灭道如真。谓八支圣道正见。乃至正定。是为八。是谓知苦灭道如真。比丘。当知苦如真。当断苦习。当苦灭作证。当修苦灭道。若比丘知苦如真。断苦习。苦灭作证。修苦灭道者。是谓比丘一切漏尽。诸结已解。能以正智而得苦际
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行苦．略五盛阴苦。是谓知苦如真。云何知苦习如真。谓此爱受当来有乐欲。共俱求彼彼有。是谓知苦习如真。云何知苦灭如真。谓此爱受当来有乐欲。共俱求彼彼有断无余。舍．吐尽．无欲．灭．止．没。是谓知苦灭如真。云何知苦灭道如真。谓八支圣道正见。乃至正定。是为八。是谓知苦灭道如真。比丘。当知苦如真。当断苦习。当苦灭作证。当修苦灭道。若比丘知苦如真。断苦习。苦灭作证。修苦灭道者。是谓比丘一切漏尽。诸结已解。能以正智而得苦际佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 [ 本帖最后由不一于 2008-4-15 12:32 编辑 ] 帖子81 精华0 积分860 阅读权限50 注册时间2004-10-22 最后登录2008-4-15 查看详细资料编辑用户禁止用户编辑引用使用道具报告评分回复 TOP IP 不一新手上路

浪子无心73 2008-4-15 16:05

我这样听说，有一段时间，佛在舍卫国，住在胜林给孤独园中。
      那个时候，世尊告诉诸多比丘：有三种不同流派、不同说法、不同名称的法义，有智慧的人乐于接受，并广为他人解说，但是却没人可以从这种解说中获得解脱的利益。那么是哪三种说法呢？沙门、梵志为他人解说的三种见解是：人的存在状况是由宿命累积的业行造成的；人的存在状况是由超越于人的神灵造成的；一种说法是人的存在状况完全是偶然的，没有任何原因。fficeffice" />
      佛陀说：如果沙门、梵志等修行人说人的一切都是由宿命累积的业行造成的。我就会到他们那里，问他们：你们确实是这么认为的，认为人的一切都是由宿命累积的业行造成的么？他们回答：是这样的。他们这么回答我之后，我会告诉他们：如果你们认为这样的看法是真实的，正确的话，那么你们宿命累积的是杀生的业行。为什么呢？因为按照你们的看法，人的一切都是由宿命累积的业行造成的。按照这个看法，还可以认为宿命累积的是偷盗、邪淫、妄言和邪见等不善业行。为什么呢？因为按照你们的看法，人的一切都是由宿命累积的业行造成的。如果人的一切都是由宿命累积的业行造成的，而且这是真实正确的话，那么现在的修行是无益的，是徒劳的，因为现在的一切都已经被过去的业行所决定了，现世是否获得解脱是由过去决定的。如果对修行是否有益以及善行的果报不能真实了知的话，那么就会失去正念，也不会具备正智。而修行人不具备正念与正智的话，那么就没有什么可以让他学习和明白解脱道了。如果沙门和梵志抱有这种见解，那么这么说就可以让他们明白这种见解的根本错误。
      佛陀说：如果沙门、梵志等修行人说人的一切都是由超越于人的神灵造成的。我就会到他们那里，问他们：你们确实是这么认为的，认为人的一切都是由超越于人的神灵造成的么？他们回答：是这样的。他们这么回答我之后，我会告诉他们：如果你们认为这样的看法是真实的，正确的话，那么你们累积的都是杀生的业行。为什么呢？因为按照你们的看法，人的一切都是由超越于人的神灵造成的。按照这个看法，还可以认为累积的是偷盗、邪淫、妄言和邪见等不善业行。为什么呢？因为按照你们的看法，人的一切都是由超越于人的神灵造成的。如果人的一切都是由超越于人的神灵造成的，而且这是真实正确的话，那么现在的修行是无益的，是徒劳的，因为现在的一切都已经被超越于人的神灵所决定了，解脱与否也是由超越于人的神灵决定的。如果对修行是否有益以及善行的果报不能真实了知的话，那么就会失去正念，也不会具备正智。而修行人不具备正念与正智的话，那么就没有什么可以让他学习和明白解脱道了。如果沙门和梵志抱有这种见解，那么这么说就可以让他们明白这种见解的根本错误。
      佛陀说：如果沙门、梵志等修行人说人的存在状况完全是偶然的，没有任何原因。我就会到他们那里，问他们：你们确实是这么认为的，认为人的存在状况完全是偶然的，没有任何原因的么？他们回答：是这样的。他们这么回答我之后，我会告诉他们：如果你们认为这样的看法是真实的，正确的话，那么你们累积的都是杀生的业行。为什么呢？因为按照你们的看法，人的存在状况完全是偶然的，没有任何原因。按照这个看法，还可以认为累积的是偷盗、邪淫、妄言和邪见等不善业行。为什么呢？因为按照你们的看法，人的存在状况完全是偶然的，没有任何原因。如果人的存在状况完全是偶然的，没有任何原因，而且这是真实正确的话，那么现在的修行是无益的，是徒劳的，因为现在的一切都是偶然的，没有任何原因，解脱与否也是偶然的，没有原因的。如果对修行是否有益以及善行的果报不能真实了知的话，那么就会失去正念，也不会具备正智。而修行人不具备正念与正智的话，那么就没有什么可以让他学习和明白解脱道了。如果沙门和梵志抱有这种见解，那么这么说就可以让他们明白这种见解的根本错误。

浪子无心73 2008-4-15 16:06

不一的翻译非常明了了。

dagejuzi 2008-4-17 10:56

佛陀的回答毫无说服力 佛陀回答 如果人的一切都是由宿命累积的业行造成的，而且这是真实正确的话 那么现在的修行是无益的，是徒劳的 因为现在的一切都已经被过去的业行所决定了 现世是否获得解脱是由过去决定的 这个时候，如果其他的沙门说：是啊，现世的修行当然是没有用的。你必须把你的债还清就可以走啦。 佛陀将如何回答呢？

善觀 2008-4-17 11:59

怎麽把債還清呢？ 
 
還債是不是就是一種修行？

松风 2008-4-18 12:26

佛陀所反对的宿命论，是只重视宿世的因缘对现在的影响力，而不重视此生的因缘的影响力，实际上，从生来到当下的现在，这段时间也是过去，也和宿世一样有着对未来的影响力的。

松风 2008-4-18 12:32

知道现在由过去而来，同理也就知道未来由现在而来，其实，说现在影响未来，这和说过去影响未来，平等平等，同其理由。

浪子无心73 2008-4-18 16:20

按照你的看法，其实是说现在的这些因缘也是早就决定的。因此一切都是事先决定的，这样就可以平等平等了。
这种思维方式和文中佛陀批评的思维方式是一样的，是自相矛盾的。

松风 2008-4-19 18:13

无心师兄始终并没有完全理解我说的意思。现在的这些因缘是由过去所决定的，不知师兄所说“早”是怎样的早？“事先”是怎样的事先？是一秒前还是一分前还是一小时前还是一天前还是生前？所谓“宿命论”中的“宿命”不包含此生，其范围限定在前生宿世，而我并没有把过去限定在前生宿世，所以，我说的与佛陀所批判的“宿命论”有很大的不同。
反之，若认为现在不是由过去影响而来，那现在岂非无因而生？同理，未来也可以不由现在影响而生，也即未来可以无因而生，假若真是这样，那未来的善果也不一定由现在的努力而得，那么，人们又何须为理想的未来而付出现在的努力呢？

浪子无心 2008-4-19 19:11

现在的努力既然可以影响未来，就说明事情并非完全由过去的因素决定。这和过去一分钟还是过去世有啥关系呢
松风不要再绕了，缘起说并不是单线因果论的。

真实如实 2008-4-19 20:59

这里有一个问题，如果是过去决定现在，而现在决定未来，那么是否等于说，过去决定未来
如果这个说法成立，那么，现在的任何努力都是白费，因为未来已被过去决定，
如果这个说法成立，那么，是否也反证了，现在不决定未来，
如果这个推理成立，那么，是否过去也决定不了现在？

summertulip 2008-4-19 23:20

[quote]原帖由 真实如实 于 2008-4-19 20:59 发表 <a href="http://bbs.fjnet.com/redirect.php?goto=findpost&pid=97170&ptid=159916" target="_blank"><img src="http://bbs.fjnet.com/images/common/back.gif" alt="" border="0"></a>
这里有一个问题，如果是过去决定现在，而现在决定未来，那么是否等于说，过去决定未来[/quote] A=>B, B=>C, 所以 A=>C?   不能做这样的抽象吧，“现在”被简单抽象成了一个不动的字母或状态，位置其实已经没了。还有这个“决定”怎么理解啊，是不是可以说，现在愿不愿意努力也是过去决定好的。

浪子无心73 2008-4-20 01:27

这种悖论没有意义的

善觀 2008-4-20 09:08

未來的情況是由過去和現在共同的因素造成的，既不能只說過去，也不能只說現在，過去和現在和未來都有關係。

松风 2008-4-20 14:27

举个简单例子：苹果树的种子，过去种到地下，经过发芽，长成树枝，再开花，再结果实，这结果实一事，是由开花而来，而开花又是由树枝而来，....说.结果实是由开花而来也可以，说是由树枝而来也可以，如此类推，说是由种子而来也并无不可。缘起说首先不离十二缘起的具体事相，但其中同时包含着此故彼的因果必然性。若否认因果必然性，这不但违反佛说的缘起法，而且也是违背世间现实的，人们之所以建立种种知识学说，进行各种努力，就是因为有意无意地认为因果有着必然联系性，否则，一切都将从何谈起。

善觀 2008-4-20 15:11

苹果由種子而來，但種子不一定會變成蘋果。
種子只是内因，沒有外緣的參與，是不會變成蘋果的。
所謂宿命論，指的是認爲蘋果是過去的種子的必然結果的觀點。其錯誤是否定了現在的外緣的重要作用。

松风 2008-4-20 15:31

师兄说的不错，我举例只是取部分相似意。宿命论是忽略了现生对未来的作用，就如同说果实由种子而来的同时，却否认果实由开花而来一样（这个例子，也只取部分相似意）。

善觀 2008-4-20 16:26

花是種子到蘋果的一個過程，不能算是現在的外因，我說的外因指的是空氣、水、陽光之類的。

真实如实 2008-4-20 21:15

我相信"現在外緣的重要作用",但是,这种"外缘"还是与内因配合,或者演化成内因而最终发生改变.所以,我相信,修行,虽然开始只是一种兴趣,只是一种信念,其后,会成为一种内在的动力,让因缘发生改变,或者,借用无心师兄的话,能接触解脱道是最大的福份,再其后,就是一步步修行的事了

dagejuzi 2008-4-20 23:51

因果论是建立在线性时间观念基础上的。 
 
 
线性时间是人类共识 
 
 
共识来自人类身心结构的相似性。 
 
 
相似的身心结构必然有相似的身心体验，说简单点，就是感觉 
 
体验是一切认识的根源。所以。佛陀说，眼缘色，而生识。 
 
佛陀不是要我们落入唯眼唯色或者唯识的结论中“如法的生活”，而是要你对眼色识这些“体验抽象化过程”做“如实的”观察， 
 
真相被总结为真理的过程，就是体现人类局限性的过程。 
 
 
 
本人对人类是否能够彻底的超越自身局限性持悲观态度...... 
 
所以身心永远无法100%同构，认识与存在永远无法100%同构。如果有一瞬间，因缘聚合，瞎猫碰上死耗子，你在一个很短暂的瞬间体验到了难以言喻的彻底的同构，我们就有拈花微笑的可能。体验到彻底的同构，算你不白活这一辈子。 
（最后，说一句个人观点，仅供参考） 
 
佛不在因果轮回中。但是，表现为在因果轮回中颠倒梦想的愚痴凡夫。此之为人间净土。

松风 2008-4-21 14:22

楼上师兄对人类是否能够彻底的超越自身局限性持悲观态度，对此我想：缘起的世间的一切是永远有它的局限性的，因为一切存在于时空中，从时间上看，是流动的而非静止的存在，从空间上看是相依相待相对的关系的而非孤立的存在，但人们是通过把它截取为一个静止孤立的点来建立对它的认识的，就如同在时空的数轴坐标上标出一个点来表示什么，却不知这个点包含着无数的点，言语思想是触不到真理本身的。然而一切又是不离真理的，因为真理即是一切的本性，一切法都本有其内在的矛盾，这个矛盾促使着它归于灭，就如同生者必死一样，因为生的当下就含有灭的因素。但圣者自证的涅盘是内在的超越，在这涅盘空寂中无所谓局限，这是体真而实现了自利的圆满，至于达俗度化众生而有的身相语言知识等等，那是缘起世间法，不能不是局限和相对的。

浪子无心73 2008-4-21 14:31

有点说远了。既然永远不能同构，认识有缺陷，又怎能断言永远不能同构呢。这些都是逻辑上的想象和悖论呀。
此生则彼生，此灭则彼灭，应该在眼色生识的过程中反复体证这一过程，从而撇清对此过程的粘著情绪，体证解脱。

dagejuzi 2008-4-21 15:48

我之所以认为没有办法100%同构 原因是看到了一本书《意识的限度》。 世界太精妙，而我们的感觉阈值无论如何不能穷尽极限。

浪子无心73 2008-4-21 16:11

和同构不同构其实没啥关系。
另外，如果按照南传的说法，心法一次生灭的时间是色法的七分之一，因此比物质世界精妙多了。

浪子无心73 2008-4-28 10:51

立了无数次了，只是你还是不理解。佛陀说修行不待时节，可以了断生老病死的轮回。而佛陀并不认为这种了断是一种宿命的规定。否则，就不会说不待时节了。那样实际上会陷入无休止的逻辑悖论。
此生则彼生，此灭则彼灭。不否认过去业行的作用，但更强调现在的努力。通过努力就可以此灭则彼灭，则说明业行不是宿命，它只是一个因素，如果没有当下引发的条件，则归于枯竭。
佛陀用自己的修行以身作证，我们也应该以身作证。

dagejuzi 2008-4-28 16:05

瑜伽的三摩地境界是这样的 三摩地就是观察者，观察过程，观察对象三者完全的通透。修行者仿佛透过金刚石一般直观到事物的本质。 与其说佛陀超越了这个境界，不如说，他达到了这个境界，并且标注了这个境界的局限性。

zaijiaren 2008-4-28 16:58

dagejuzi对瑜伽应是有相当程度的理解的.这个境界是很深刻的．理论上．应该和佛陀说的增上心相对应的。但说句可能不妥当的话。从佛陀的话［仅从现行流传下的经典］来看。似乎描述不够深入［在增上心的方面］．从信仰上。愿望上说。佛陀应该证到了所有的三摩地．但也许．历史并非如此．．．．．．．．呵呵．别发火啊．

浪子无心 2008-4-28 17:40

桔子说的三个穿透，能举出瑜伽的经典吗。这个理论很可能是在瑜伽后期收到佛教学说影响而建立起来的。
仅就你提供的信息看，这三个穿透并不涉及解脱。解脱是生命认识的自解构。所以我一再对你强调，流注涅槃、趋向涅槃是理解佛说的重要前提。

dagejuzi 2008-4-28 19:51

公元前二世纪，帕坦伽利（Pantanjali）著《瑜伽经》
 
       帕坦伽利将瑜伽定义为：瑜伽就是对心的流转的控制。帕坦伽利将王瑜伽修行的步骤分为八个阶段，因此也被称为八支瑜伽。 　　这八个步骤是： 　　1、持戒：非暴力、不说谎、不偷盗、不纵欲、不贪图
　　2、精进：内外洁净、满足、对身体及感官的控制，学习经典、对神顺服，都是精进 　　3、调身：姿势必须稳固舒适。  控制不安，对无限作冥想，便能做到。这样，便不会受二元性骚扰。 　　4、调息：控制吸气和呼气便是调息。在外、在内，以至于静止不动，都因应时间、地点和数目而调节，呼吸又细又长。第四样是呼吸既不在外，也不在内。 　　5、摄感：如果精神脱离了知觉，而知觉亦不与感官混合起来，注意力便与自己合一。于是达至对感官的最高控制。 　　6、凝神：凝神是将意识放在一物之上。 　　7、入定：入定是周流不断的知觉。当心灵放在一物之上，对其他的兴趣便减退，便能达到入定
　　8、三摩地：三摩地是由注意力与神合一而产生。三摩地是只有冥想的对象存在，对自身的知觉消失
 
 
瑜伽起源于公元前3000多年，佛教起源于公元前623年，瑜伽经创作于公元前200--300年。
 
瑜伽是梵文”YoGa”一词的译。这个词在印度最早的典籍《梨俱吠陀》中已多次出现。这个词具有轭，给牛马上驾具的含义。引申为驾驭。
 
 
经过现代的考古证明，早在公元前3000多年的印度河文明中，就有了瑜伽的实践。后来阿里安人进入了印度河流域，并与当地土着结合，也吸收和传承了瑜伽，做为他们宗教实践的重要修行之一
但真正将瑜伽发扬光大并传承下来的，主要还是游离于当时正统的婆罗门社会以外的自由思想家、流浪的哲人，他们包括瑜伽行者，苦行者，圣者，祖师，先知和森林哲学家。透过他们的长期坚持与发展，瑜伽行法深深地进入印度社会的各个阶层去了。
 
到公元前6至公元前5世纪，新兴的佛教也充分吸收了瑜伽，作为其宗教修行的法门，后来佛教大乘和密宗都强调和发展了瑜伽的修行法。

浪子无心73 2008-4-28 20:27

对瑜伽的吸收，体现在佛教的定学，佛教的四禅八定确实受到禅定修行的影响。至于成型的瑜伽学派在佛教之后，对佛教的吸收，则体现在哲学上。
    不管二者是如何融合的，瑜伽所说的境界，和佛陀所说的解脱道是两回事。而解脱道是佛教的核心，这一点不要搞混了。
     如果要探讨解脱道，学习原始佛教，就应该这个核心搞清楚。而不要在外面绕来绕去，用一些枝叶来比附核心。
    以上瑜伽经所说的境界，如果配合正见，是很好的修行基础。否则，它只是各种宗教共同的体验，并没有什么特别之处。
    至于年代谁久远，佛陀之前的缘觉多的是，只是没有开宗立派而已。况且，瑜伽经的成文还晚于佛教不少。

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